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人生是个苍凉的手势王维终南别业（第2页）

似乎很矛盾，但这个矛盾早已被人巧妙地弥合了。

先要解释一下这里的“道”

字，这并不是指道家或道教，而是指佛教，这是有一番历史渊源的：佛教在东汉时期初传入中土，而东汉正是一个谶纬盛行、鬼神遍地的朝代，时人是把佛教归入道术的，这个道术的意思不是道家之术，而近乎于方术，学佛叫作学道，就连《四十二章经》里佛门自己都自称“释道”

。

及至魏晋，人们也常把佛与道一同列为道家，以和儒家相区别。

话本小说和评书里，和尚经常自称“贫僧”

，其实和尚原本是自称“贫道”

的，意思是不成器的修道之人，是个自谦之词，后来发现这个称谓实在容易和道士搞混，这才改称贫僧——僧这个字本来是表示四人以上的僧侣团体，是个集合名词，用来用去也就约定俗成了。

《六祖坛经》里，慧能大师在大梵寺讲堂说法，座下有“僧尼、道俗一万余人”

，这个“道俗”

里的“道”

就是在说和尚，意思是“修道之人”

，所修的道自然就是佛家之道。

修佛本来是一件很清苦的事，至少以世俗眼光来看绝不舒服。

在古代印度，出家不是指进入寺院过一种新形式的社会生活，而是孤身一人抛弃一切，到森林里或者石头缝里找个地方进行苦修，所谓持戒也只是个人的事，没有外界约束，全凭个人毅力。

寺院是后来才出现的，佛陀把弟子们组织成一个团体，在每年的雨季就待在一个地方不出门，称作“雨安居”

，一个很美丽的名词。

有了组织，就不再是单纯的修行，而渐渐变为宗教了，宗教是一定需要社团组织的，也因为社团组织的集体生活这一新形式的需要而有了一些规章制度。

从这个意义上说，出家受戒仪式就相当于新生的入学典礼，进了寺院以后要遵守的一些戒律就相当于学校的校规，寺院里也会有专门管纪律的和尚，就相当于学校里的教务主任。

佛教是所谓“出世间法”

，修的是涅槃解脱，对世间种种要有一种“舍得”

的精神。

这对穷人并不难，对富人可就难了——穷人如果走上修行之路，“失去的只有枷锁”

，富人如王维这样的，真能舍得官位吗？如果没有了官位，还能住得起这座“终南别业”

吗？

富人如果既想修佛，又想继续享受富贵生活，这在原始佛教里本来是没有办法的，但思想的发展总会与时俱进，大乘佛教的《维摩经》应运而生，妥善地解决掉了这个难题。

所以王维对《维摩经》的亲近再容易理解不过，王维字摩诘，就是取自《维摩经》。

《维摩经》的主角叫作维摩诘，这个名字也许对很多人来说比较陌生，但他的卧室却是人人都知道的。

维摩诘有一间神奇的卧室，虽然只有一丈见方，却无论多少人都坐得下——“一丈见方”

就是“方丈”

，后来禅宗寺院里住持的卧室就从《维摩经》取意，叫作方丈，再后来大家又用方丈一词来称呼住持（也就是住在方丈里的人）。

维摩诘是佛陀时代的一位印度大款，而且结交权贵，手眼通天，经常流连在娱乐场所，吃香的喝辣的，享不尽的荣华富贵。

这么一个人，怎么看怎么像一个反派，至少也要像贾宝玉一样风流顿散，落了个白茫茫大地真干净，然后遁入空门，觉今是而昨非，成为佛门故事里的一个改造样本。