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第一部(第15页)

法国其他的宗教,也受着同样活泼的理想主义与热烈的自由主义的激**。

新教和犹太教那些庞大而麻木的躯体,也受着新生命的刺激而颤抖了。

大家争先恐后地努力,想创造一个自由人的宗教,对热情与理智的威力都不加压制。

这种宗教的狂热并非为宗教所独有;它是革命运动的灵魂。

在这儿,它更多了一点儿悲壮的意味。

克利斯朵夫一向只看到卑鄙的社会主义——被政客们用来笼络群众,拿些幼稚的、鄙俗的幸福之梦,去**那些饥饿的顾客的;而所谓幸福,据政客们说,是他们一朝有了政权就能利用科学来赐给大众的普遍的享乐。

此刻克利斯朵夫看到,跟这个令人作呕的乐观主义相对的,还有一班领导工会的优秀分子所提倡的神秘而激烈的运动。

他们所宣传的是“战争,从战争中为垂死的世界重新求得一种意义、一个目标、一宗理想”

这些伟大的革命家,痛恨那“布尔乔亚式的,商人化的,温和的,英国式的”

社会主义,而另外提出一个壮烈的宇宙观,“它的规律是对抗”

,它生存的条件是不断的牺牲。

要是你能想象到被那些领袖驱向旧世界挑战的队伍,抱着以康德和尼采的理论同时见诸剧烈行动的神秘主义的话,那么这些高傲的革命志士就显得可惊了——他们的如醉如狂的悲观气息、轰轰烈烈的英雄生活、对战争与牺牲的信仰,以战斗精神与宗教热诚而论,和条顿会(5)或日本武士道的理想完全相符。

克利斯朵夫一朝呼吸到这些神秘的斗争的气息,就开始懂得偏执狂的伟大,懂得为什么法国人对它这样地忠诚不贰,为什么别的更善于调和的民族不能了解。

像所有的外国人一样,他最初只觉得法兰西共和国标榜在一切建筑物上的口号(6),和法国人的专制思想对照之下非常可笑,便尽量地加以讥讽。

现在他可第一次看见了他们所热爱的、富于战斗性的“自由”

的意义,看到了理智的刀光剑影。

那并不像他先前所想的,对法国人只是一句好听的话、一个空洞的观念。

在一个需要理智高于一切的民族,为理智的斗争自然也高于一切的斗争。

固然这种斗争被一班自命为实际的民族认为荒谬,但是有什么关系?用深刻的眼光来看,那些为了征服世界,为了帝国或为了金钱的斗争,何尝不是同样地虚空?不论是哪种斗争,百万年后还不是同样地化为乌有?但要是人生的价值就靠着斗争的剧烈性,靠着为了一个崇高的理想而迸发全部的生命力,便是牺牲自己也在所不惜,那么,除了法国那些为了拥护理智或反对理智的永久的战斗以外,还有什么别的战斗更能为生命争光的?而凡是尝过这种辛辣的滋味的人,对世所盛称的盎格鲁·撒克逊人的毫无生气的宽容,只觉得太平淡,太没有丈夫气。

盎格鲁·撒克逊人是有补偿的,因为他们在别的地方可以发泄他们的精力。

可是他们的民族的力量并不在于宽容,宽容只有在许多党派中间成为英勇的行为的时候,才成其为伟大。

但在现代的欧洲,宽容往往只是麻木不仁、缺少信仰、缺少生命的表现。

英国人借着伏尔泰的一句名言,说“英国靠了信仰纷歧而得到的宽容”

,法国经过了大革命还没有能得到。

——那是因为大革命时代的法国,比自称为有信仰的英国反而更有信仰。

像维吉尔带着但丁游地狱一样,奥里维带着克利斯朵夫看过了理想主义的钢铁志士,看过了为理智的战斗以后,直爬到山巅,那儿才有清明恬静的、真正超脱的,一小群法国的优秀人物。

他们可以说是世界上最超脱的人物,像停在宁静的天空的鸟一样地潇洒……在那个高度上,空气那么纯洁,那么稀薄,克利斯朵夫简直不容易呼吸。

这儿你可以看到一班艺术家自命为神游于绝对自由的梦境中——看到一班极端的主观主义者,像福楼拜一样瞧不起“相信万物是实有的伧夫”

;看到一班思想家,以他们动**的复杂的思想,摹仿着动**不已的万物的波涛,“昼夜不息地流转着”

,哪儿都不愿意停留,哪儿都不会遇到稳固的陆地或岩石,像蒙丹所说的“不描写生命而只描绘过程,一天复一天,一秒复一秒的过程”

;还有一班学者明知四大皆空,明知人类是在这个虚无中造出他的思想、他的上帝、他的艺术、他的科学的,可是他们继续创造世界和它的规则,创造那个昙花一现的梦境。

他们并不向学问求安息,求幸福,甚至也不求真理,因为他们没有得到真理的把握,他们只是为学问而爱学问,因为它是美的,唯有它才是美的、真的。

在思想的峰巅,我们看到这些学者,热烈的怀疑主义者,不理会什么痛苦、什么幻灭,甚至连现实也不以为意,只顾闭着眼睛,听着许多心灵无声无息的合奏,听着数字与形式的微妙而壮丽的和声。

这些大数学家,思想自由的哲学家——世界上最严格最切实的头脑——已经到了神秘的、入定的境界的极端;他们使周围都变成一片空虚,探着身子瞧着深渊,对于自己的目眩神迷感到一点儿醉意;他们欢欣鼓舞的,把思想的光彩在无边的黑夜中放射出来。

“为了求自由呀,能够自由是最大的快乐。”

奥里维回答。

可是这种自由使克利斯朵夫手足无措,甚至于企慕德国的极权主义和严格的纪律了;他说:“你们的快乐是自欺欺人,是抽鸦片的人做的梦。

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