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为波·罗雅尔修道院而作。

先解释不可知性，然后再这样开始。

人的双重属性——伟大又可悲——是显而易见的，所以真正的宗教必然会告诉我们，人有某种伟大的大源，同时也是可悲的大源，而且它必须解释清楚我们为什么会矛盾得惊人。

为了使人幸福，它必须向他证明：存在一个神，我们应当爱他，我们真正的幸福就是被他包裹在内，脱离他是唯一的恶。

这个宗教必须认识到，我们被黑暗充满，黑暗妨碍我们去认识和热爱他。

爱他是我们的义务，然后责任感就能让人选择去爱他，而我们的欲念则使我们背离他，我们被不义充满。

为了我们的幸福，这个宗教必须向我们解释清楚我们和神的相对位置，它必须告诉我们信不起来的解药以及如何获得这些解药。

所以让我们考查世上所有的宗教，看看除了基督教外还有没有能满足这些要求的。

有些哲学家提出，我们自身之内的美好是主要的美好，这种宗教符合要求吗？这是真正的美好吗？他们找到我们苦难的补救之道了吗？把人置于与神相等的地位3，可以治愈人的傲慢吗？

而把人视作兽的异教徒则告诉我们，大善即世间的享乐，享乐甚至是永生中的大善。

他们提供欲念的补救之道了吗？那么，哪种宗教教导我们傲慢和欲念是病要治呢？什么宗教教导我们认识自己的美好、义务，认识使我们背弃美好和义务的软弱，认识该软弱的原因，开出医治软弱的解药，并说明了获得解药的办法呢？

其他宗教都没有做到。

让我们来看看上帝的智慧说了什么。

她说：“不要指望真理，也不要指望人能给你慰藉。

我是创造你的那个存在，只有我才能让你认识你是谁。

但你现在已经不是我当初创造你的时候的样子了。

我创造的人是神圣、纯洁、完美的，我使他充满光明与智慧，我把我的荣耀与神奇传给了他。

那时人的眼睛能看见庄严的上帝，那时他还没有陷入无法刺穿的黑暗，也没有死亡折磨他，更没有现在的种种不幸。

但现在他已经无法承受这样大的恩泽而不变得骄傲。

他想自立为宇宙的中心，而不依靠我的帮助。

他躲避我的管辖，他渴望在自身内部寻求幸福，企图与我平齐。

所以我转身弃他而去。

我创造万物本来是要交给他来统治，现在我使它们都反抗他，与他为敌。

这样，现在的人就变得有如禽兽，他远离我，几乎一点儿也看不到他的创造者了。

他的全部知识已经消失或变得混乱！

感官不受理性制约，甚至主宰理性，把他引向追求感官愉悦。

万物不是折磨他就是**他，不是以力量使其屈服就是以魅力迷惑他从而操纵他，**是比力量更加可怕和危险的操纵。

“这就是人类现在的样子，残存着一点儿微弱的本能，渴望从前那种幸福，但却投身于盲目之中，欲望已经成了他的第二天性。

“我向你宣示这大道，你就可以认识诸多悖论的原因，而不像所有他人一样惊讶，那些矛盾把人分为各执己见的派别。

现在请看清经历万千灾劫也无法遏制的伟大与光明吧。

看看这大道的原因是否必然是另一种性质的。”

为波·罗雅尔，明天。

“啊，人类！

你在自身之中寻找医治恶疾的解药，怎么能找到？你的智慧之光所能达到的极限，就是认识到绝不可能在自身中证得真和善。

哲学家们曾保证可以，但他们自己也没有做到。