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下 编 幸福的原因 10 快乐还可能么（第2页）

幸福的一切条件，在科学家的生活中全都实现了。

他的活动使他所有的能力充分应用出来，他成就的结果，不但于他自己显得重要，即是完全茫然的大众也觉得重要无比。

在这一点上，他比艺术家幸运多了。

群众不能了解一幅画或一首诗的时候，就会断定那是一幅坏画或一首坏诗。

群众不能了解相对论的时候，却断定（很准确地）自己的教育不够。

所以爱因斯坦受到光荣，而最出色的画家却在顶楼上挨饿，所以爱因斯坦快乐而画家们不快乐。

在只靠自己主张来对抗群众的怀疑态度的生活里，很少人能真正快乐，除非他们能躲在一个小集团里忘掉冷酷的外界。

科学家可无需小组织，因为他除了同事以外受到个个人的重视。

相反，艺术家所处的地位是很苦恼的，或是被人轻鄙，或是成为可鄙：他必须在此两者之间选择其一。

假如他的力量是属于第一流的，若是施展出来，就得被人鄙视；若是不施展出来，就得成为可鄙的人物。

但这并非永远如此到处如此。

有些时代，即使一般最卓越的艺术家，即使他们还年轻，便已受到尊重。

于勒二世（3）虽然可能虐待弥盖朗琪罗（4），却从不以为他不能作画。

现代的百万富翁，虽然可能对才力已衰的老艺术家大量资助，可从不会把他的工作看作和自己的一般重要。

也许就是这些情形使艺术家通常不及科学家幸福。

我以为，西方各国最聪明的青年人在这一方面的不快乐，是由于他们最好的才具找不到适当的运用。

但在东方各国，情形就不然了。

聪明的青年，如今在俄国大概比在世界上任何旁的地方都要快活些。

他们在那边有一个新世界要创造，有一股为创造新世界所必需的热烈的信仰。

老的人物被处决了，饿死了，放逐了，或者用什么旁的方法消毒过了，使他们不能像在西方国家那样，再去强迫青年在做坏事和一事不做之间拣一条路走。

在头脑错杂的西方人眼中，俄国青年的信仰可能显得不成熟，但这究竟有什么害处呢？他正创造着一个新世界；而新世界是一定投合他的嗜好的，一朝造成之后，几乎一定能使普通的俄国人比革命以前更幸福。

那或者不是头脑错杂的西方知识分子能够幸福的世界，但他们用不到在那里过活啊。

所以不论用何种实际主义的测验，青年俄罗斯的信仰总是显得正当的，至于用不成熟这名词来贬斥它，却只在理论上成立。

在印度、中国、日本，外部的政治情势常常牵涉着年青的独立思想家的幸福，但是没有像西方那样的内部的阻碍。

只要在青年眼中显得重要的活动成功，青年就觉得快乐。

他们觉得自己在民族生活里有一个重要的角色得扮演，于是竭力追求着这个虽然艰难但仍可能实现的目标。

在西方受有最高教育的男女之间，玩世主义是极其流行的，而这玩世主义是“安乐”

与“无能”

混合起来的产物。

“无能”

令人感到世界上事事不足为，这个感觉当然是痛苦的，但因为有“安乐”

在旁边，所以这痛苦并不尖锐到难以忍受的地步。

在整个东方，大学生可以希望对公共舆论发生相当的影响，这是在现代的西方办不到的，但他在物质收入方面就远不及在西方那么有把握了。

既不无能，又不安乐，他便变成一个改造家或革命党，但绝不是玩世者。

改造家或革命党的快乐，是建筑在公共事业的进展上面的，但即使他在被人处决的时候，也许他还要比安乐的玩世主义者享受到更真实的快乐。

我记得有一个中国青年来参观我的学校，想回去在中国一个反动的地区设立一个同样的学校。

当时他就预备好办学的结果是给人砍掉脑袋。

然而他那种恬适的快乐使我只有羡慕的份儿。

虽然如此，我不愿意说这些高傲的快乐是唯一可能的快乐。