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二三国演义的思想性与人民性（第1页）

二、《三国演义》的思想性与人民性

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罗贯中《三国演义》和陈寿《三国志》立场、观点和方法绝然不同。

陈氏《三国志》以曹魏为正统，列《魏书》在前，《蜀书》《吴书》在后。

《三国演义》以刘备为正统，蜀汉继承后汉。

原因是陈寿为西晋文人，虽撰私史，后来作为官书。

西晋司马氏的帝位，从曹魏来。

不承认曹魏正统，即不承认西晋的合法统治政权。

到东晋时代，汉族的统治政权偏安在南方了。

习凿齿作《汉晋春秋》，即以蜀汉继承后汉，不承认曹魏的伪朝。

据说习凿齿为桓温的别驾，桓温有篡窃帝位的思想，习凿齿痛抑曹操、曹丕，为了纠正这个思想。

此事亦不尽然。

把曹魏作为正统，自是西晋统治阶级的思想。

当时的历史事实是后汉末年，天下分裂，鼎足而三，谁也不曾统一。

为什么一定要挑选一个王朝作为正统呢？正统论，产生于统一的要求，分清敌我，以为斗争的目标。

正统思想反映人民要求统一的愿望，不单纯是统治阶级的思想。

假定中国分裂，每个国家都认为自己是合法的政府，那么就没有要求统一的斗争。

所以历史家有正与闰、正统与窃伪的分别。

秦汉是统一的，两晋也是统一的，他们都是正统。

三国是分裂的，因而引起帝魏帝蜀的争论。

《三国志》于《魏书》称帝，《蜀书》称先主、后主，《吴书》径称孙权等姓名。

南北朝是分裂的，南宋和金是分裂的，汉族的历史家只承认南朝和南宋为正统王朝，而以北朝和金为窃据。

统治阶级的历史家向来以曹魏作为正统，其原因是从曹魏以后，统治政权的转移都用禅让的方式，汉—魏—晋—（东晋）—宋—齐—梁—陈。

隋灭陈后得到正统。

隋禅让给唐（李唐虽然利用隋末农民大起义得天下，但取得合法帝位还用禅让方式。

李渊受隋恭帝禅让）。

在北朝，东魏—齐，西魏—周，周—隋，也都是禅代。

北宋赵匡胤受军人拥戴自立为帝，但也用从周帝禅代的仪式。

为统治阶级服务的史臣，一直到司马光的《资治通鉴》不能不以曹魏为正统（到司马光时已有争论，不过他仍以魏年号纪年）。

因为，魏受汉禅是后来一系列禅代的祖本，不承认它，即不承认本朝的合法地位。

正史家如此，人民的演说史书者却从人民的角度来看问题。

这一系列的禅代方式是丑恶的、残酷的、没有正义的，所以要批驳。

说三分的人就开始拥刘反曹了。

为了忠奸之辨，为了爱憎，为了真伪，为了是非。

以刘备为正统是比较民主的，反统治的。

北宋说话人已经是这样说了，毫无顾忌。

虽然赵匡胤得天下也用禅代方式。

这里证明认为《三国演义》宣传正统思想是统治阶级思想的这个说法是不对的。