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九（第1页）

九

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总结上文，可知八仙中：（一）张果，唐开元中人，隐于中条山，明皇征为银青光禄大夫，道号通玄先生。

新、旧《唐书》均采野史以成传而略加删节。

因讲史关系，其神仙事迹，宋人犹乐道，因此入八仙。

（二）韩湘，韩愈侄孙，从韩愈赴潮，后擢长庆进士，无仙迹。

晚唐时传韩愈疏侄以奇术种牡丹，宋人附会以为即湘而先现诗句，后应验，使文公悟道。

（三）蓝采和，或因有流行的道曲而造此人，或南唐市上有此乞索道人。

出沈汾所记，北宋及金时有画像，极生动别致，后世八仙画者采之。

（四）何仙姑，宋仁宗时永州言休咎的道姑，士大夫多趋询，名甚著。

与吕洞宾传说同时，而后人即以之当吕公所度的赵仙姑，因此成纯阳弟子。

（五）吕洞宾，北宋庆历时传说起，民间信仰以为真仙，其履历，自记，著作，渐渐出来。

自记及著作的思想理论，对于道教皆为革新的。

以慈悲度世为成道之径；易丹铅黄白术为内丹学说，易剑术为断烦恼之剑或以气炼剑，凡此皆北宋道家新派理论之结晶，而依托于他，故又成教主。

（六）钟离权，亦北宋所传，与洞宾传说同时。

民间藏有诗及草书，又状其貌。

所出《钟吕传道集》等书皆金丹理论。

后世亦尊为祖师。

（七）曹国舅，曹佾，曹彬之孙，曹皇后弟，无仙迹。

但有美仪容，及御赐金带以及特缀献寿班事。

或者画八仙庆寿图的人随便采他入内的。

（八）李铁拐，北宋徽宗时有刘跛子，南岳圣寿观又有跛仙仙迹。

此二人至《吕祖志》的编者，已捏合而为一人。

岳孔目及李玄之说后起。

南宋刘松年已画《拐仙图》，后人采以入八仙画，而其人状貌之怪别，在戏剧中尤为欢迎。

上文漏举刘跛子籍贯。

《吕祖志》言长沙刘跛仙是不对的。

宋范公偁《过庭录》记朱敦复为刘跛子作墓志铭曰：“跛子刘姓河东乡，山老其名野夫字。

丰髯大腹右扶拐，不知年寿及平生。

王侯士庶有敬问，怒骂掣走或僵死。

洛阳十年为花至，政和辛卯以酒终。

南宫道旁冢三尺，无孔铁锤今已矣！

（下略）”

是刘跛子河东人，常到洛阳看花已不易：南北悬隔，足迹当未履南岳，所以庆寿观的跛仙，当然又是一人，而后人混合之耳。

上文述及元剧中八仙尚有徐神翁及张四郎。

徐神翁在宋哲宗、徽宗时，海陵人，名守信。

初为海陵天庆观佣工，敞衣跣足，执彗洒扫，后从一癞道士得道。

有神知，为人决疑，人有询祸福者，书字以付，其后必验，名动公卿。