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第五章 周之建国及其政教（第8页）

古有礼而已矣，无法也。

迨群治演进，人人之利害，稍不相同，始有悍然违众者。

自其人言之，则曰违礼。

违礼者，众不能不加以裁制，然其裁制也，亦不过诽议指摘而已。

利害之相违日甚，悍然犯礼者非复诽议指摘所能止，乃不得不制之以力。

于是有所谓法。

法强人以必行之力强于礼，然其所强者，不能如礼之广。

于其所必不容己者则强之，可出可入者则听之，此法之所以异于礼也。

（《先秦史》，第422—423页）

周朝的教化

以上所说，是周朝政治的大略。

至于教化，则在封建时代，大概是守旧的。

一切举动，都要谨守相沿的轨范。

这个就是所谓礼。

虽说“礼不下庶人”

（见《礼记·曲礼上篇》），不过行起礼来，不能像贵族的完备，如其违反相沿的习惯，还是要受制裁的，所以说“出于礼者入于刑”

。

礼是生活的轨范。

生活变了，轨范就不得不变。

然而当时的所谓礼，却未必能如此。

人就有貌为敷衍，而心实不然的，这个就是所谓“文胜”

。

古书上多说“周尚文”

，又说“周末文胜”

，我们看这两句话，就知道封建时代的风俗要不能保持了。

尚文之弊

昔人谓周末文胜；文胜者，过于形式之美，而情实不足相副之谓也。

吾国自周以后，未能改文胜之习。

凡事但求表面，而不讲实在；如建筑不曰以资居处，而曰以壮观瞻；练兵不曰以求克敌，而曰以壮军容，皆是此等思想之流露。

彼此以浮文相欺，明知其实非如此，而恬不为怪（不但公事如此；即私人交际之间，亦复如此），皆是此弊，崇尚文辞，特其一端耳。

（《文史通义评》，写于1920至1930年代，见《史学四种》，上海人民出版社1981年版，第206页）