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第三十六章 清初之政治及武功（第3页）

西藏人所信的喇嘛教，系唐中叶后，由印度传入的。

其后专炫幻术，颇多流弊。

十五世纪，宗喀巴生于西宁，乃改良教义，另创新派。

他的信徒，都着黄衣冠，和旧派的红衣冠区别。

世因称旧派为红教，新派为黄教。

黄教推行日广，至十六世纪中，遂普及青海和蒙古。

（其时俺答征服青海，留两个儿子据守。

他这两个儿子，先相信了喇嘛教，因而感化到俺答）黄教教规，不许娶妻。

教中尊宿，都以呼毕勒罕（再生的意思。

据他们说：教中的尊宿，来去都可以自由，死前即预知将来托生何所的。

可以依着他的指示，去找这地方新生的孩子。

找到了，用种种方法试他，决定他是再来人，就把他迎接回去，施以特别的教养；达到一定年龄，就可以承袭其地位和职务。

如其没有预示托生之所，也有用占卜的方法决定的），主持教务。

宗喀巴两大弟子达赖和班禅，都住在拉萨；其第三大弟子哲卜尊丹巴，则住居库伦；而后藏拉达克的藏巴汗，仍为红教护法。

十七世纪中，西藏第巴桑结（第巴，官名，达赖喇嘛只管教务，政务是另行设官管理的，第巴即其中之一），招和硕特固始汗入藏，攻杀藏巴汗，奉班禅居日喀则，固始汗留子达延汗在西藏，而自己徙牧青海。

桑结又招准噶尔噶尔丹入藏，把达延汗攻杀。

于是准噶尔统一四卫拉特，势大张，遂徙牧阿尔泰山，突发兵袭外蒙古，喀尔喀三汗（外蒙喀尔喀，有汗号的，共有三人：一土谢图汗，一车臣汗，一扎萨克图汗。

清世宗时，扎萨克图汗所属郡王策凌，曾自练精兵，把准噶尔打败。

清朝乃使之独立，是为三音诺颜汗。

喀尔喀自此以后，就有四汗了），都复走漠南，时在一六八九年。

清圣祖为之出兵，击破准噶尔，噶尔丹因旧地为其兄子所据，穷蹙自杀，喀尔喀还治漠北。

圣祖死，和硕特谋叛，亦给世宗打平。

高宗时，准部内乱，又乘机把他征服。

天山南路，从元朝以来回教盛行，回教教主后裔，居于喀什噶尔，甚得人民尊信。

准噶尔强时，曾将其酋长兄弟两人，拘质于伊犁，清平准部后放归。

二人却据天山南路，和清朝相抗，又给高宗打平，时为一七五九年。

于是葱岭以西诸回部，亦都来朝，是为清朝武功最盛之世。

武功是时会之适然

武功是时会之适然。

中国的国情，是不适宜于向外侵略的。

所以自统一以后，除秦汉两朝，袭战国之余风，君主有好大喜功的性质，社会上亦有一部分人，喜欢立功绝域外，其余都是守御之师。

不过因了国力的充裕，所以只要（一）在我的政治相当清明，（二）在外又无方张的强敌，即足以因利乘便，威行万里。

历代的武功，多是此种性质，而清朝，亦又逢着这种幸运了。