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第四十章 太平天国（第1页）

第四十章太平天国

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从秦汉以后，中国历史上，有一公例：承平了数十百年，生齿渐渐的繁起来；一部分人的生活，渐渐的奢侈起来；那贫富也就渐渐的不均起来；这种现象，一天甚似一天就要酿成大乱为止。

嘉、道以后，内乱时起，外患迭乘；清朝的威望，扫地以尽；革命的种子，就有萌芽的机会了。

民族主义鲜明的旗帜，无过于（宋儒）尊王攘夷之论。

尊王攘夷，孔门相传，确有此义。

然所以尊王，原是想一匡天下；而所以要一匡天下，则免于被发左衽，就是其中一个最重要的原因。

后来顾亭林先生分别“有亡国，有亡天下”

。

其所谓国，实指王室而言。

所谓天下，似指国家，然中国人于国家的观念，向来不甚晶莹，亭林所云天下，与其说是指国家，无宁说是指民族。

所以中国的民族主义实至宋而后形成。

民族主义的勃兴

当明室灭亡之时，有志于革命的人，见事无可为，乃想将民族主义的根苗，流传后代，于是有会党的组织。

（见邹鲁《中国国民党史稿》第一篇第一章）在粤江流域的为三合会，在长江流域的为哥老会，都以反清复明为口号。

从桂王败亡，台湾破灭以后，看似汉族全被征服，其实革命种子，仍潜伏于社会之中。

嘉、道以后，内乱时起，外患迭乘；清朝的威望，扫地以尽；革命的种子，就有萌芽的机会了。

民族主义至宋后形成

民族主义鲜明的旗帜，无过于（宋儒的）尊王攘夷之论。

尊王是晚唐五代以来藩镇跋扈裂冠毁冕的结果。

攘夷则是燕云十六州割弃，终北宋之世不能恢复，更加以女真猾夏的结果。

这四个字原是从《春秋经》里来的。

尊王攘夷，孔门相传，确有此义。

然所以尊王，原是想一匡天下；而所以要一匡天下，则免于被发左衽，就是其中一个最重要的原因。

所以周天子尚在，而孟子力劝齐梁之君以图王业，可见孟子是没有扶翼周室之心的。

如此看来，攘夷之义实更重于尊王。

后来顾亭林先生分别“有亡国，有亡天下”

，“国之兴亡，肉食者谋之；天下兴亡，匹夫之贱，与有责焉”

。

其所谓国，实指王室而言。

所谓天下，似指国家，然中国人于国家的观念，向来不甚晶莹，亭林所云天下，与其说是指国家，无宁说是指民族。

此义初非亭林所自创，自宋儒的言论推之，是当然要得出这样的结论的，所以中国的民族主义实至宋而后形成。