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美与同情(第1页)

美与同情

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有一个儿童,他一走进我的房间里,便给我整理东西。

他看见我的挂表的面合覆在桌子上,给我翻转来。

看见我的茶杯放在茶壶的环子后面,给我移到口子前面来。

看见我床底下的鞋子一顺一倒,给我掉转来,看见我壁上的立幅的绳子拖出在前面,搬了凳子,给我藏到后面去,我谢他:“哥儿,谢谢你这样勤勉地给我收拾!”

他回答我说:

“不是,因为我看了那种样子,心情很不安适。”

是的,他曾说:“挂表的面合覆在桌子上,看它何等气闷!”

“茶杯躲在它母亲的背后,教它怎样吃奶奶?”

“鞋子一顺一倒,教它们怎样谈话?”

“立幅的辫子拖在前面,像一个鸦片鬼。”

我实在钦佩这哥儿同情心的丰富。

从此,我也着实留意于东西的位置,体谅东西的安适了。

它们的位置安适,我们看了心情也安适。

于是我恍然悟到,这就是美的心境,就是文学的描写中所常用的手法,就是绘画的构图上所经营的问题。

这都是同情心的发展。

普通人的同情只能及于同类的人,或至多及于动物,但艺术家的同情非常深广,与天地造化之心同样深广,能普及于有情、非有情的一切物类。

我次日到高中艺术科上课,就对他们做这样的一番讲话:

世间的物有各种方面,各人所见的方面不同。

譬如一株树,在博物家、园丁、木匠、画家,所见各人不同。

博物家见其性状,园丁见其生息,木匠见其材料,画家见其姿态。

但画家所见的,与前三者又根本不同。

前三者都有目的,都想起树的因果关系,画家只是欣赏目前的树的本身的姿态,而别无目的。

所以画家所见的方面,是形式的方面,不是实用的方面。

换言之,是美的世界,不是真善的世界。

美的世界中的价值标准,与真善的世界中全然不同。

我们仅就事物的形状、色彩、姿态而欣赏,更不顾问其实用方面的价值了。

所以,一枝枯木,一块怪石,在实用上全无价值,而在中国画家眼里是很好的题材。

无名的野花,在诗人的眼中异常美丽。

故艺术家所见的世界,可说是一视同仁的世界、平等的世界。

艺术家的心,对于世间一切事物都给以热诚的同情。

故普通世间的价值与阶级,入了画中便全部撤销了。

画家把自己的心移入于儿童的天真的姿态中而描写儿童,又同样地把自己的心移入于乞丐的痛苦的表情中而描写乞丐。

画家的心,必常与所描写的对象相共鸣共感、共悲共喜、共泣共笑,倘不具备这种深广的同情心,而徒事手指的刻画,绝不能成为真的画家。

即使他能描画,所描的至多仅抵一幅照相。

画家须有这种深广的同情心,故同时又有丰富而充实的精神力不可。

倘其伟大不足与英雄相共鸣,便不能描写英雄,倘其柔婉不足与少女相共鸣,便不能描写少女。

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