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第七章 马可奥勒留 品格是领导力的基石（第3页）

马可有许多老师，其中大部分都是杰出的学者，最著名的一位便是当时最伟大的拉丁语演说家——马尔库斯·科尔涅利乌斯·弗朗托。

弗朗托是来自北非的柏柏尔人，在罗马当律师，凭借雄辩的口才发家致富。

安东尼·庇护命令他教导自己的两个养子，即马可和维鲁斯。

弗朗托的书信流传至今，包括他和马可来往的不少信件。

信上的内容显示，未来的皇帝是一个严肃认真、天资聪颖的年轻人，不过有时也显得活泼随意，甚至比较轻率，而且他非常热爱乡间生活。

马可曾亲自参与葡萄采收，还在骑马时故意驱散了一位可怜牧人的羊群——只是为了好玩[417]。

那些信件容易夸大弗朗托在马可心目中的重要性，实际上其他老师对这个年轻人的影响更大，只是他们的书信并未幸存下来。

弗朗托和马可用一种特殊的语言风格写信，令人想起了“娈童恋”

，即成年男子和少年之间的恋情。

他们反复地说自己有多么爱对方，有时显得极其夸张[418]。

他们之所以这样做，一方面是为了互相恭维，另一方面则是想炫耀自己模仿希腊古典时期同性恋语言的能力。

马可和弗朗托应该没有真的相爱，更别提发生肉体关系了，否则他们就不会在信中表达出来，毕竟这些信件有可能被马可的母亲或受过教育的奴隶看到，后者经常在罗马的富裕家庭里工作。

罗马的精英阶层对同性恋很反感，甚至会检举涉及未成年罗马公民的同性恋关系。

在《沉思录》中，马可也赞成人们结束追求少年的做法[419]。

弗朗托希望马可·奥勒留成为一名修辞学家。

古希腊罗马的修辞学家在现代美国文化中没有对应的概念，我们可以想象一位常春藤盟校[4]毕业的律师，从小在欧洲生活，直到上大学为止，他在发言时总是把华丽的修辞手法和渊博的文学知识结合在一起，还掺杂着数不清的学术典故和晦涩难懂的词语。

经过多年的修辞学研究，马可谢绝了这项提议，他决定成为一名哲学家。

古罗马的哲学家跟今天一样，也是致力于深刻论辩的知识分子，只是情况略有不同。

对于古代人来说，哲学能够为生活提供指导，而哲学家便是介于上师[5]和圣师之间的角色。

让哲学家做皇位继承人似乎是一件矛盾的事情。

在罗马，哲学最著名的特点是反对皇帝，而非支持皇帝。

实际上，马可最重要的哲学老师就是曾被图密善流放的一位哲学家的后代。

不过，在尼禄、韦斯巴芗和图密善之后，皇帝们不再迫害哲学家了。

正如塔西佗所言，此时的罗马人享受着“难得的幸福，我们可以随心所欲地思考，并自由表达观点”

[420]。

尽管马可的哲学思想博采众长，但斯多葛派哲学对他的影响最大，这也是在罗马精英阶层中最流行的哲学。

斯多葛派提出，世界被一种指导万物的理性原则所支配，那就是“逻各斯”

（logos，希腊语）。

通过追求美德，一个善良的人将过上顺应自然的生活。

在约束自我的基础上，他们还相信宇宙的仁慈和人类的友爱，认为有神圣的天意在掌管一切。

斯多葛派哲学起源于希腊，但是它的严格自律迎合了罗马的传统观念，而它的普世思想则适应了罗马的帝国主义。

在皇帝的统治下，这派哲学赋予了人们反抗的勇气和理由，因为它主张服从更高的权力会导致道德的堕落。

不过，斯多葛派哲学并未排斥君主制本身，它只是拒绝独断和腐败的君主制。

如果一位皇帝开明而温和，遵守国家法律，具有公益精神，尊重自己的臣民，那么他也可以是哲学家。

因此，与其说哲学家马可是一个怪人，不如说他是一个完人。

在哲学的指导下，他实现了此前四贤帝所作出的承诺。

跟哈德良一样，马可也很欣赏爱比克泰德的哲学思想。

这位希腊的斯多葛派学者完全有理由认为精神大于物质，因为他的身体和地位都让他感受到了血肉之躯的极限。