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目前还无法确认二里头文化姓夏还是姓商第一财经访谈（第1页）

目前还无法确认二里头文化姓“夏”

还是姓“商”

——第一财经访谈

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再没有什么考古学争论，比夏文化更有吸引力了。

随着一部50多万字的夏代研究专著《鼏宅禹迹：夏代信史的考古学重建》（生活·读书·新知三联书店，2018年）问世，再次在学界引起了强烈反响，引发了又一轮关于夏的争论。

作者孙庆伟，北京大学考古文博学院院长，为“信古派”

中坚学人。

当了20年河南二里头考古队队长的许宏，自认是眼下中国学界“极少数”

抱“疑古”

态度的人。

他认定，二里头文化是最早的中国，但也始终强调，在没有如甲骨文这样过硬的材料出土前，不可轻易言“夏”

，也难以断言出土文物到底姓“夏”

还是姓“商”

。

◎夏不应该是一种“信仰”

第一财经：你如何评价孙庆伟对“夏代信史”

的重建？

许宏：我觉得孙老师的这本书，是延续了从徐中舒、范文澜等先生开始的假说思路，补充完善并总结概括了徐旭生、邹衡再到李伯谦等先生的研究框架。

与其说是超越，不如说是集大成者。

孙庆伟老师在书中写到，徐旭生夏文化研究的基石是他对夏代“信史”

地位的笃信。

很明显，孙老师自己也是这样定义的，也就是先信。

但是，这个“信史”

的“信”

应该是确凿无疑的，是一种可以凭信的“信”

，而不应该是信仰的“信”

。

这样的一种共同信念，我不知道在学术上应该往哪儿放。

因为信仰和科学不是一个范畴的。

关于这个副标题，我没有和孙庆伟老师聊过。

我的《何以中国》第一版封底就有这样一句话：“我们永远也不可能获知当时的真相，但仍怀着最大限度迫近真相的执着。”

第一财经：《鼏宅禹迹》出来以后，你和作者已经在三联新知大会上有过交锋。

你们争论的焦点，已经不是“有没有夏”

，而是考古学究竟能否辨认夏、考古学家是否应该相信有夏。

这是不是意味着，你们的分歧其实已经转移到方法论层面？

许宏：对。