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六帝王的神格化与名衔继承（第1页）

六、帝王的神格化与名衔继承

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罗马皇帝的神格化是他们抛弃谨慎谦虚态度的唯一例证。

这种下流无耻、亵渎神明的谄媚手法，始作俑者是东方的希腊人。

第一批被神化的人物是亚历山大大帝的继承人，从此这种虚荣的风气就从国王转移到亚细亚的总督身上。

罗马的高级官员也会被人当作地方神明来供奉，不仅盖庙建坛，还能享用节庆祭品。

代行执政官头衔的总督既然受之无愧，皇帝当然更不会拒绝。

大家都从行省获得神性的荣誉，这倒不是罗马人的奴性使然，而全都靠着政府的专制力量。

罗马征服者在不久以后也效法被奴役民族的奉承方式，第一位就是恺撒；他身上流露出征服四海的雄风，顺理成章地在罗马的守护神中占有一席。

其性格温和的继承人拒绝接受神圣的封号，因为明示野心会带来危险；除了疯狂的卡利古拉和图密善，没有人再敢被封神。

奥古斯都确实允许某些省城给他建庙，条件是对君主的尊敬和对罗马的崇拜要结合在一起。

他能容忍个人的宗教信仰，自己可能就是迷信的对象，认为仅让元老院和人民崇拜他的人格，把应否神格化的问题，以明智的态度留给他的继承人去考量。

任何一位生前死后没有被视为暴君的皇帝，驾崩之后都会由元老院正式公告跻身神明的行列，长久以来已经成为惯例。

尊神的仪式通常和葬礼同时进行，这虽具备合法性但仍属亵渎神明的不智行为，与较为严肃的生活原则难以兼容。

天性驯良的多神论者虽然口出怨言，但还是勉强接受了。

这可以看成是基于策略的需要，而并非正统的宗教活动。

我们不能拿安东尼的德行来与赫拉克勒斯或朱庇特的过错相互比较，这等于羞辱前者的哲学家身分。

甚至就是恺撒或奥古斯都的品格，也要远远超过一般神明。

只是这两位的运气较差，生长在舆论开放的时代，一举一动都要被忠实记录下来，无法像热情的平民诚心祈求的那样，能够随意掺杂一些传说和神秘的成分。

虽然权威的神格化经由法律强制认定，后来还是会慢慢被人遗忘，既无补显赫的声名，也不能增添帝王的光彩。

现在只要谈起罗马帝国政府，常常会用耳熟能详的头衔“奥古斯都”

称呼这个政治手腕高明的创建者。

其实这个名号是在奥古斯都基业完成以后才加在他身上的。

屋大维出身寒微，其籍籍无名的祖先来自阿非利加小镇，他的身体中流淌着放逐者的血液。

显赫的名讳“恺撒”

，是他成为独裁官的养子以后继承获得的，他有自知之明，无法与那位英雄人物相提并论或一较高下。

元老院提案要为他们的行政首长加上称号，经过一番严肃的讨论，从几个名字当中选定奥古斯都，认为这最能代表和平神圣的品格，当然这是他矫情做作造成的印象。

从此奥古斯都成为他个人的尊称，众所周知的“恺撒”

被当作家族的荣名。

前者必然及身而绝不再使用；后者倒是用领养或联姻的关系因袭下去：尼禄就是尤利乌斯世系最后一位皇帝。

等到奥古斯都去世以后，经过一个世纪的运用，这个高贵的称号和帝国的尊严之间有了不可分割的关系。

自从共和国覆灭直到现在，罗马、希腊、法兰克和德意志的帝王一直沿用不绝。

奥古斯都的神圣头衔由帝王使用，恺撒的称号可以自由转用到亲属身上，这是两者之间最明显的区别。

从哈德良即位开始，“恺撒”

被用来称呼次于皇帝的第二号人物，也被视为帝国的预定继承人。