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3 南方的歌谣 多情与求仙（第6页）

《楚辞》中流露出的感伤情绪虽然也时而遭到厌弃，且内容经常晦涩难懂，但多数情况下它们还是被视为典范和不可超越的作品。

例如，南宋人严羽（约1180—约1235）在《沧浪诗话》中就这样说过：

读骚之久，方识真味；须歌之抑扬，涕洟满襟，然后为识《离骚》，否则如戛釜撞瓮耳。

[44]

在中国，背诵诗歌一直是很常见的学习方式，这也解释了为什么几百年来，中国的诗人始终能在创作的时候沿用相同的韵律格式，甚至连他们自己都并不是总能意识到这些格式规律的存在。

因而，《楚辞》的为人熟知也使其自身成了后代诗歌中题材与传统主题的一个极其重要的来源，如来自《楚辞》的大量表达离别的题材。

江淹（444—505）《别赋》中的“决北梁兮永辞”

就出自王褒的《九怀》（济江海兮蝉蜕，决北梁兮永辞），谢朓（464—499）《隋王鼓吹曲十首·送远曲》的开头“北梁辞欢宴，南浦送佳人”

[45]也是用的这个典故。

在苏轼（1037—1101）笔下，浮萍取代柳条，成为离别的象征，这一意象继而又变成“离人泪”

。

这让人联想到《九怀·尊嘉》的最后两句“窃哀兮浮萍，泛**兮无根”

，而曹植（192—232）描写弃妇的《浮萍篇》[46]使用的也正是这个比喻。

这种对漂泊无根、分离与孤独的比喻经常会被后世沿用。

祭祀巡游

《楚辞》中反复描述的祭祀巡游，不管是真实发生的，还是想象出来的，其中都带有一些魔幻的色彩，并在后世的文学作品中有多种多样的体现。

旅行者通常是神话人物、君主或仙人，他们能够到达人类世界以外的、存在某些力量的地方，征服、统治或至少利用这些力量。

因而，旅行者成了苍穹间自由往来的仙人，成了被神灵赋予神奇权力的神秘人物，或成了天地的主人。

哲学领域开始建立系统宇宙观，正值这些关于在天地间往来的早期记载出现的时候，这并非出于巧合。

然而，哲学得出了完全不同的结论，这方面的一个重要人物是带有传奇色彩的思想家邹衍（约前350—前240），阴阳家的代表。

关于宇宙秩序的构想出现在了各式各样的作品里，其中最重要的两部是《穆天子传》和《山海经》。

《穆天子传》讲述的是古代一位君王带着献给各方神灵的祭礼游历遥远西方的虚构故事；在来源和层次不同的各种《山海经》文本中，最古老的一批文本记录了应该给现实世界中每座山、每条河的男女神仙们准备什么样的祭品。

公元前4世纪末到公元前3世纪的一些作品表明，这类游历也会碰到形象各异的四方守卫。

比如在《墨子·贵义篇》中，我们就能看到用干支纪年的方式记录的黄帝杀龙：

且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方。

这篇文章让我们联想到了《史记》中对于汉高祖（前206—前195在位）一个著名事件的讲述：

后人来至蛇所，有一老妪夜哭。

人问何哭，妪曰：“人杀吾子，故哭之。”

人曰：“妪子何为见杀？”

妪曰：“吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”

[47]

秦始皇也在一次游历中遇见过神仙：

乃西南渡淮水，之衡山、南郡。

浮江，至湘山祠。

逢大风，几不得渡。