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36 封建社会晚期的诗歌和政治（第1页）

36.封建社会晚期的诗歌和政治

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清代的诗人

满族能够最终统治中国全境，其中并非没有汉族力量的帮助。

清初的动**过后，社会开始进入长时间的安定，尤其是在康雍乾时期。

但这种安定在18世纪末开始动摇，最后在19世纪时完全瓦解，这主要是因为国内社会中的紧张关系。

造成这种紧张关系的主要原因是人口数量的激增，但也包括帝国主义列强的侵犯。

清代的诗人、文人多是业余爱好者[165]，他们不是学者，就是任公职者。

职业和兴趣常常会影响他们的诗文，甚至直接体现在其中。

除诗外，他们也采用长的文学样式，作为自己的或与同好之间的共同消遣，表现自己对世界诸方面的态度，只是这些样式常常采用历史的形式。

特别是某些18世纪和19世纪初的长篇小说，这些作品的力量和内涵不只使它们成为世界文学的杰作，直至今日，它们仍打动着中国人。

一如在某种意义上可被称为科学的语文学和经学，以及狭义上的诗歌，这种文学活动只构成文人自我表达与自我认识的一个方面。

其中最重要的是《红楼梦》，此外，《儒林外史》和《镜花缘》等作品也完全可以与之匹敌。

清代诗歌仍沿用旧形式，时有扩充和变化。

在社会行为上，诗人也因袭旧传统。

这里特别要提及的是文学或文学政治结社，它们完全按张浦（1602—1641）和吴伟业（1609—1672）创立复社的方式，合并了诸诗人团体，存至清亡。

南社由陈去病（1874—1933）、高旭（1877—1925）和柳亚子（1887—1958）三位诗人在苏州复社1633年集会处创立，其讨论的问题也是复社研究的问题，特别是如何评价唐诗和宋诗。

[166]这些结社的成员中有许多在清末时转向了改革或革命思想，甚至亲自将其付诸行动。

但旧传统仍有相当的影响，比如，胡适于1917年提出文学改良之八事（“须言之有物”

“不摹仿古人”

等）之前，复社的创立者也已提出过。

文社虽总被怀疑，文人和知识分子也总是遭到迫害，但国家还是有多种办法使众多学者为自己工作。

当入仕之路不通时，就主要通过前面已论及的大规模的纂修工程。

所以，清代学术的成就体现在许多以前诗人作品的评注本中，这并非巧合。

在诗的方面，诗话众多是清代文学界的特点，其中清楚地体现出封建时代晚期文人的诗学意识。

封建时代晚期，中国文人所经受的张力在于协调内容与形式之难。

学术于宋代彻底失去其统一性，文学创作、文学批评和儒家经学被看作是彼此分开的，之后虽多有结合文学创作与道德修养的尝试，但专门化逐渐占据上风，“知”

与“行”

有所割裂。

[167]

在对理想与现实的关系的思考中，提出恢复并效法古代理想的要求，这也见于当时的诗作中。

清初的诗多写百姓的行为，他们通过自己的行动维持儒家的基本社会美德。

比如，在不曾仕宦的吴嘉纪的诗中，[168]恰好是最弱势、最平凡者表现出了美德，其中包括许多女性。

“行”

比“知”

难，晚明的有些思想家已经知道，比如吕坤，他们感叹当时论争的冗赘。

吴嘉纪的诗中却仿佛可见杜甫（但主要是白居易）的某些社会批评的诗的影子，它们按忠与孝的原则表现普通百姓。