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九（第1页）

（九）

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子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

士在孔子时，乃由平民社会升入贵族阶层一过渡的身分。

来学于孔子之门者多未仕，故孔子屡言士，子贡子张亦问士，皆讨论此士之身分在当时社会立身处世之道。

孔子在中国历史上，为以平民身分在社会传教之第一人。

但孔子之教，在使学者由明道而行道，不在使学者求仕而得仕。

若学者由此得仕，亦将借仕以行道，非为谋个人生活之安富尊荣而求仕。

故来学于孔子之门者，孔子必先教其“志于道”

，即是以道存心。

苟如此，而其人仍以一己之恶衣恶食为耻，孔子曰：

“是亦未足与议矣。”

盖道关系天下后世之公，衣食则属一人之私，其人不能忘情于一己衣食之美恶，岂能为天下后世作大公之计而努力以赴之？此等人，心不干净，留有许多龌龊渣滓。

纵有志，亦是虚志。

道不虚行，故未足与议。

有志之士，于此章极当深玩，勿以其言浅而忽之。

【白话试译】

先生说：“一个士，既有志于道了，还觉得自己恶衣恶食为可耻，那便不足与议了。”

（一〇）

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

无适也：适字有两解，一专主义，读丁历反。

如云“吾谁适从”

。

又说：适通敌，无适，即无所敌反义。

无莫也：莫字亦有两解。

一、不肯义，与专主对。

既无专主，亦无不肯，犹云无可无不可。

一、通慕，爱慕义，与敌反义对。

既无敌反，亦无亲慕，犹云无所厚薄。

义之与比：比字亦可有两解。

一从也，一亲也。

本章君子之于天下，天下二字，可指人言，亦可指事言。

若从适、莫、比三字之第一解，则指事为允。

若从适、莫、比三字之第二解，则指人为允。

两解俱可通，义蕴亦相近。

然就“义之与比”

一语，则以指事说为之为宜。

孟子称：“禹、稷、颜回同道。”