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九（第1页）

（九）

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子曰：“民可使由之，不可使知之。”

上章言教化，本章言行政，而大义相通。

《孟子》曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者众也。”

《易传》曰：“百姓日用而不知。”

皆与此章义相发。

民性皆善，故可使由。

民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。

若在上者每事于“使民由之”

之前，必先家喻户晓，日用力于语言文字，以务使之知，不惟无效，抑且离析其耳目，**惑其心思，而天下从此多故。

即论教化，诗与礼乐，仍在使由。

由之而不知，自然而深入，终自可知。

不由而使知，知终不真，而相率为欺伪。

《易传》云：“通其变，使民不倦。

神而化之，使民宜之。”

亦为民之不可使知，而谋求其可由，乃有此变通神化之用。

近人疑《论语》此章谓孔子主愚民便专制，此亦孔子所以有“不可使知”

之慨欤！

【白话试译】

先生说：“在上者指道民众，有时只可使民众由我所指道而行，不可使民众尽知我所指道之用意所在。”

（一〇）

子曰：“好勇疾贫，乱也。

人而不仁，疾之已甚，乱也。”

本章亦言治道。

若其人好勇，又疾贫，则易生乱。

疾，恶义。

若对不仁之人，疾恶之过甚，使无所容，亦易生乱。

《论语·先进篇》：

子路为政，可使民知勇；见勇为美德。

孔子告冉有曰：“先富后教”

，见贫必救治。

又曰：“好仁而恶不仁”

，见不仁诚当恶。

惟主持治道，则须善体人情，道之以渐。