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七（第1页）

（七）

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子曰：“吾有知乎哉？无知也。

有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

空空如也：或说：孔子自言无知。

或说：此指鄙夫来问者，言此鄙夫心中空空。

就文理，后说为是。

或说：空空，即，诚悫貌。

鄙夫来问，必有所疑，有所疑，即非空空。

然此鄙夫心中只有疑，并无知，则仍是空空。

两义可兼说。

我叩其两端而竭焉：叩，如叩门，使门内人闻声开门。

又如叩钟使自鸣。

孔子转叩问此鄙夫，使其心自知开悟。

两端者，凡事必有两端，孔子就此鄙夫所疑之事之两端叩而问之。

竭，尽义。

于此两端，穷竭叩问，使鄙夫来问者，对其本所怀疑之事之两端均有开悟，则所疑全体皆获通晓，更无可疑。

然此非孔子先自存有一番知识，专待此鄙夫之问。

孔子仅就其所疑而叩之，使自开悟，故曰：

“吾有知乎哉？无知也。”

正为此鄙夫心悾悾如，诚悫有疑，又自承无知，故能循孔子之叩而逐步自有所开悟。

若使此鄙夫胸有成见，不诚不悫，别怀他肠而来问难，则孔子虽善叩，此鄙夫必抱持己见，深闭固拒，不能有所开悟矣。

故孔子虽善教，此鄙夫亦善学。

孔子之善教，正因其自认无知。

此鄙夫之善学，亦正因其心空空诚悫求问。

盖问者心虚，而答者亦心虚，故使答者能转居于叩问之地位，而问者转居于开悟对答之地位。

而此所疑之事，乃跃然明显，不明显于孔子之口，乃明显于此鄙夫来问者之心头。

此章亦孔子循循善诱之一例。

本章言学问求知，必心虚始能有得，此其一。

学问有所得，必由其心自有开悟，此其二。

学日进，心日虚，得一知，必知更多为我所不知者。

孔子曰：“我有知乎哉？无知也。”

此非谦辞，正乃圣人心虚德盛之征，此其三。

学者当取与“知之为知之”

章合参。

【白话试译】

先生说：“我有知吗？我实是无知呀！

有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。”