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周易内传卷五下系辞上传起第八章讫第十二章（第1页）

周易内传卷五下·系辞上传起第八章讫第十二章

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圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

“象”

，谓《大象》。

物之生，器之成，气化之消长，世运之治乱，人事之顺逆，学术、事功之得失，皆一阴一阳之错综所就，而宜不宜者因乎时位，故圣人画卦而为之名，系之《彖》以拟而象之，皆所以示人应天下之至赜者也。

圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。

断，丁乱反。

“爻”

，效也，著于动而呈其占也。

卦者，事物之定体；爻，其一时一事之几也。

“会”

，所遇之适当乎此也。

“通”

者，所遇之动适在于此，而自通乎全卦之理也。

“典礼”

，常法也。

谓之礼者，大经大法，人官物曲之谓，韩起见《易象》而谓“周礼在鲁”

是也。

古者国有大事，谋及卿士，下逮庶人，犹未决焉，乃以命蓍。

蓍非小人之敢亵用，典礼之所取裁也。

会通者在一时一事，而必因时以求当其不易之大法，则典礼无不行矣。

“吉凶”

者，得失之影响。

圣人之断吉凶，断之以得失而已。

言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。

恶，乌路反。

卦备天下之象，极于赜矣，而以辨刚柔消长之得失，闲其邪而安于善，故“不可恶”

；爻尽化机之变，因于动矣，而吉凶之故原本于卦德之顺逆，故“不可乱”

；皆可以诏君子之尽道，而精于其义。

占者、学者，决择以制言动，利害生死，行法以俟，自不犯物情之厌怒而乱其所守。

若后世《易林》《火珠林》先天观梅之术，言赜、言动而不察物宜，不循典礼，故屠贩盗贼皆可就问利害，是训天下以乱，而可恶甚矣。

拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

上言圣人作《易》垂训之正大，而此言占者、学者之宜取法也。

占以谋其言动之宜，学之所以善其言动，惟在详于拟议而已。

“拟”