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周易稗疏卷四·说卦生蓍2
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一
丽《大有》者,既为五之所有矣。
为五之有,则五下交而群阳承之。
初,犹《同人》之上也,孤立而不亲,为德所不及,而君子不受其享。
“无交”
之害,岂有幸哉!
然而可免于咎,则何也?无托而固,不亲而免谪者,其为阳乎!
处散地而自保,履危地而自存,遁迹于恩膏之外,傲立于奔走之交,自有其有者,义不得而咎也。
虽然,其亦艰矣。
消心于荣宠者,移意于功名;消心于功名者,移意于分义。
大人以分义尽伦,曲士以幽忧捐物,古有之矣。
道之所不废,则君子亦为存其人焉。
然而礼者自履也,行者自型也。
合天德之潜龙,行可见之成德,其庶几焉。
若夫土木其形,灰槁其心,放言洸漾,而讬于曳龟逃牺之术,以**乐于琴酒林泉,匪艰而自诧其无交,被衣、啮缺之所以不见称于圣人。
二
天下之用,皆其有者也。
吾从其用而知其体之有,岂待疑哉?用有以为功效,体有以为性情,体用胥有而相需以实,故盈天下而皆持循之道。
故曰:“诚者物之终始,不诚无物。”
何以效之?有者信也,无者疑也。
昉我之生,洎我之亡,祢祖而上,子孙而下,观变于天地而见其生,有何一之可疑者哉?桐非梓,梓非桐;狐非狸,狸非狐。
天地以为数,圣人以为名。
冬不可使炎,夏不可使寒;参不可使杀,砒不可使活。
此春之芽絜彼春之茁,而不见其或贸。
据器而道存,离器而道毁。
其他光怪影响,妖祥倏忽者,则既不与生为体矣。
不与生为体者,无体者也。
夫无体者,惟死为近之。
不观天地之生而观其死,岂不悖与!
圣人之于祭祀,于无而聚之以有,以遇其忾息。
异端之于水火,于有而游之以无,以变其濡爇,则何其言之河汉也!
《象》曰:“大车以载,积中不败。”
盖言有也。
阴阳之理,建之者中,中故不竭;行之者和,和故不爽。
不爽不竭,以灌输于有生。
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