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第四章
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君用独以统群,民用众以从主,君制治而民从法,故莫要于立君以主民,而民但受治焉。
君子恒顺,小人恒逆,而卦之阴阳肖之。
奇一也,偶二也,阳卦以一阳统二阴,以奇为君,以偶为民,是一君而二民也,故曰顺。
阴卦以二阳归一阴,以偶为君,以奇为民,是二君而一民也,故曰逆。
试论之。
道之流行于人也,始于合,中于分,终于合,以始终为同时同撰者也。
始者生也,终者死也,中者今日是也。
君子以人事天,小人以鬼治人。
以人事天者,统乎大始,理一而已。
理气一也,性命一也。
其继也,合于一善而无与为偶。
故君子奉一以为本,原始以建中,万目从纲,有条不紊,分之秩之,两端审而功满天下。
一念之诚,一心之健,推而准之于无穷,皆是物也。
若其所终,则无事逆挽以求合。
言满天下,行满天下,斯以为全归而已矣。
故谨于知生而略于知死。
若夫小人之道,则亦有一之说矣,而必先之以二。
君二者,因中以归终也。
“载营魄”
以始,“抱一”
以终;“万法”
以始;“归一”
以终。
从多致寡,从寡致无,以鬼统人,而返人于鬼。
是故期于知死,而忽于知生。
先后、制从之间,逆计而挽其末流,则志慑而气亦萎矣。
故圣人之与异端,均言一矣;彼曰“归一”
,此曰“一贯”
;彼曰“抱一”
,此曰“一致”
。
抱以归者所终也,处后而从治之绩也;贯以致者所始也,处先而制法之主也。
故君子君一而小人民一。
民一而未尝不一,小人乃无忌惮而以一傲君子矣。
小人之动也,一荣一辱而志移,一喜一怒而情变;持两端以揣势,分两念以图全;一以为祸福而瞿然恐,一以为善恶而厌然畏。
早作夜思,双行于义利而庶几其可合。
机深巧售,终以自得,曰吉凶之万变于前而终归于画一之算也。
则小人亦利赖其一以安矣。
先利而后义,先成败而后是非。
要其所君,则中庸模棱为固藏之宗主,拥戴而高居者也。
呜呼!
以一为君,德主天而行主义。
以二为君,德尚鬼而行尚利。
鬼、利者,阴之性也。
一乱其统,疾入于小人之道而不复。
《巽》之“频”
,《兑》之“来”
,《离》之“沱若”
,且不自保,而况其变焉者乎?
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