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关于上帝之国和恶的解脱（第6页）

教会的一切惩罚，包括火刑堆，也包括逐出教门，它们的施行都是为了拯救灵魂免遭永劫；而对于雅各宾党人的酷好斩尽杀绝，能够这样讲吗？请容我指出，一切并非源于对彼岸世界信仰的酷刑和血腥司法，都是兽性的胡来。

至于说到贬低人类的尊严，它的历史恰恰与资产阶级的精神思想史同步。

文艺复兴、启蒙运动以及19世纪的自然科学和经济学，用尽了而且不放过任何机会，教人用一切只要有点用处的手段，来贬低人类的尊严；从现代天文学开始，它就把宇宙的中心，把上帝与魔鬼这争夺的双方都渴望占有的生物的庄严格斗场，变成一个微不足道的小小星球，从而也就暂时结束了人在宇宙中的崇高地位，而古代的星象学却是以人的这种地位为基础建立起来的。”

“暂时？”

塞特姆布里尼先生心怀叵测地诘问，表情与一个等待着被审判者露出破绽、自投法网的异教徒审判官和宗教裁判所的所长不无相似。

“可以这么讲。

几百年吧。”

纳夫塔冷冷地做了肯定，“只要并非一切都是假象，经院哲学也将在这个过程中重新发扬光大，势所必然，势在必行。

哥白尼将被托勒密[21]打倒。

日心说将终遭到精神的抗拒，后者的事业无疑将获得成功。

科学将在哲学的逼迫下，恢复教义曾经想要维护的地球的所有荣誉。”

“什么？什么？精神的抗拒？在哲学的逼迫下，获得成功？好个唯意志论!研究能不要前提？认识纯粹是精神？真理，真理与自由有着紧密的内在联系，我说先生，您企图把它们的殉道者打成地球的侮辱者，可事实上他们不恰恰成了我们这个星球永远的光荣吗？”

塞特姆布里尼先生提问的样子挺吓人的。

他昂首挺胸，义正词严，对矮小的纳夫塔大有居高临下之势，结尾时更猛地拔高调门儿，让人听出来他蛮有把握，相信对手必然无言以对，只好羞愧地闭起嘴巴了事。

说话时，他把在两个指头之间的蛋糕放回到盘子上，因为他在提问以后不便马上就吃。

纳夫塔却回答得异常平静：

“我说朋友，没有纯粹的知识。

宗教学说的合理性就包含在圣·奥古斯丁[22]的‘我信即我知’这句名言中，是完全驳不倒的。

信是知的器官，知解力乃第二性的。

您所说的没有前提的科学是一个神话。

信仰、世界观、观念，简言之，意志系正常的存在，理性当以讨论它、证明它为己任。

无论何时，在任何情况下，结论都只会是‘被表示的东西’。

从心理学上看，证明的含义本身已包含着很强的唯意志论因素。

十二三世纪的伟大经院学者一致坚信，在神学面前错误的东西，在哲学中不可能是真理。

要是您愿意，我们可以把神学放到一边。

可是，一种人道主义，它要是不承认在哲学面前错误的东西在自然科学中也不可能正确，就不是真正的人道主义。

最高主教会议批驳伽利略的论据就着眼于他的观点在哲学上实属荒谬。

比这更有力的论据，根本不会有了。”

“得，得，咱们那既可怜又伟大的伽利略的论点却更站得住脚!行啦，让咱们认认真真地来谈一谈吧，教授先生!请您当着这两位洗耳恭听的年轻人的面，回答我这个问题：您相信一种真理，一种客观的科学的真理吗？追寻它，乃是一切道德的最高准则；它对权威的一次次胜利，将构成人类精神的光荣历史!”

汉斯·卡斯托普和约阿希姆都把头从塞特姆布里尼转向纳夫塔，只是表弟比表兄转得快一些。

纳夫塔回答：

“这样的胜利不可能，因为权威就是人本身，就是他的利益、他的尊严、他的幸福；在权威和真理之间不可能存在不和。

它们将合而为一”

。

“这么讲，真理不就……”

“真理就是对人有用的东西。

在人身上集中着自然，在一切自然中都只创造了人，一切自然只为人而创造。

人是万物的尺度，人的幸福即真理的标准。