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关于上帝之国和恶的解脱（第8页）

实际上，青年内心深处渴望着服从。”

约阿希姆听得挺直了身板。

汉斯·卡斯托普面孔绯红。

塞特姆布里尼先生激动得直捻他那漂亮的八字胡。

“不!”

纳夫塔接着说，“时代的秘密和要求并非自我的解放和张扬。

时代需要的、要求的和即将为自己创造的是恐怖。”

最后这个词儿，他说得比先前的所有词儿都轻，身子也一动不动；只有眼镜片闪闪发光。

三位听者全都打了个寒噤，塞特姆布里尼也不例外，只不过他很快就镇定下来，脸上露出了微笑。

“可我得请教请教，”

他问，“有谁或者什么——您瞧瞧，我疑问太多，简直不晓得如何问起啦——您想让谁或者什么——我很不乐意说出您这个词儿——来支撑您的恐怖呢？”

“鄙人乐意效劳。

我想我不会错吧，如果我假定咱们俩都一致认为，人类曾经有过一个理想的原始状态，一个不存在国家和强权、人人都直接做上帝的孩子的状态；那儿不存在统治者和服役者，不存在法律和刑罚，没有不义，没有肉欲的结合，没有阶级差别，没有劳动，没有财产，只有平等、友爱和道德的完美。”

“太好啦。

我完全赞成，”

塞特姆布里尼宣布，“我完全同意只除去‘肉欲的结合’那一点；它显然任何时候都会有的，因为人是最发达的脊椎动物，不可能与其他生物有什么两样，也……”

“说得对。

不过，我是想肯定咱们对那个原始乐园，对那种不存在司法和直接受上帝控制的状态的原则一致的意见；这种状态因为出现原罪才消失了。

我相信咱们俩还能肩并肩地再往前走一段，因为咱们俩都认为国家归根结底只是一个为了防止罪孽、反对不义而缔结的社会契约，并且视它为暴力统治的根源。”

“太好了，”

塞特姆布里尼叫起来，“社会契约……这是启蒙思想，这是卢梭。

没想到……”

“请别急。

咱们在这儿也就要分道扬镳了。

统治权和强权原本在民众手中，民众把立法权和整个强权委托给了国家，给了君主，从这个事实，您的学派得出的结论首先是民众有对君权革命的权利。

而我们相反……”

“‘我们’？”

汉斯·卡斯托普紧张地思索起来，“谁是‘我们’？待会儿我一定得找塞特姆布里尼问清楚，他这‘我们’是指谁。”

“我们这方面也许革命性并不比您差，”

纳夫塔说，“我们得出的结论首先是给教会比世俗国家优先的地位。

即使国家的反上帝性质不曾明摆着写在它的额头上，但只要指出一个历史事实，即国家乃顺应民众的意志所建立，而不像教会系神的创造，就足以表明它尽管还不完全属于作孽之举，却也是为了应急和弥补罪恶的缺陷才有的措施。”

“国家，我的先生……”

“我清楚，您对民族的想法是什么。

‘祖国之爱和无限地追求荣誉高于一切。

’维吉尔说过。

您只不过用一点自由个人主义来修正他，这就叫民主；可您对国家的根本态度完全没变。

它的灵魂——金钱，您显然不愿触动。