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关于上帝之国和恶的解脱（第10页）

无产阶级专政是拯救时代的政治和经济需要，专政本身并非目的也不会永恒，而只是为了在十字架的引领下暂时地消除精神与权力的矛盾，为了以统治世界为手段来战胜世界，为了过渡，为了超越，为了重建天国。

无产阶级继承了格利高里的事业，他对上帝的热诚已附于无产者体内；和他一样，他们也绝不容许一见着血就缩回手去。

他们的任务是以恐怖医治世界，争取获得拯救，重创一个没有国家、没有阶级、人人都是上帝的孩子的完美境界。”

纳夫塔的一席话就是如此尖锐。

小小的聚会沉默下来。

年轻人都望着塞特姆布里尼先生。

不管怎样，他总该表个态才对。

终于，他说了：

“惊人之谈。

是的，我承认我感到震惊，连做梦也想不到。

众所周知的罗马。

真叫说得——说得太绝，太绝啦!他让我们眼睁睁看着他翻了三个富于宗教精神的大筋斗——如果在前边的形容词中包含着矛盾，那么，他也将它‘暂时化解’啦，嗯，是不是!我重申一下：惊人之谈。

您认为还可能提出异议吗，教授——仅仅从前后一贯的角度提出的异议？您先是煞费苦心，帮助我们理解一种建立在上帝与世界二元论基础上的基督教的个人主义，并对我们证明，它是优越于一切为政治所决定的伦理观的。

可几分钟之后，您又逼着社会主义去实行专政和恐怖统治。

您如何化解这前后矛盾呢？”

“它是无名的、属于大众的。”

汉斯·卡斯托普说。

塞特姆布里尼睁大眼睛瞪着他。

“您别搭腔，工程师!”

他口气严厉地喝道，由此可见，他已非常神经质，已非常紧张，“您只管了解情况，可别发明创造!——那是一个回答，”

他又把脸转向纳夫塔说，“它不令我信服，可仍算一个回答。

让咱们来仔细研究一下所有的结论吧……您那基督教共产主义在否定工业的同时，就否定了科学技术，否定了机器，否定了进步；在否定您所谓的商业的同时，在否定金钱和古时候远比农业、手工业受重视的金融业的同时，就否定了自由。

因为很明显，明显到了触目惊心的地步：那样一来，正如在中世纪所有公私关系都依附于土地一样，包括人格在内——这话我很难出口——人格也曾依附于土地。

只有土地能养活你，因此也唯有它可以赋予你自由。

工匠和农民，不管他们如何受尊重，反正不占有土地，便只能是土地占有者的农奴。

事实上，直到中世纪后期，甚至连城市的大部分居民也仍然由农奴组成。

在辩解的过程中您是说过这样那样标榜人类尊严的话，可与此同时，您却维护一种必将使个人丧失自由和尊严的经济道德。”

“尊严和失去尊严的问题是可以谈清楚的，”

纳夫塔应道，“可我暂时会感到满足，要是在这个地方您能够不把自由当作一种非常美好的姿态，而是作为一个问题来理解的话。

您刚才断言，基督教的经济道德美固然美，人道固然人道，却造就了失去人身自由的农奴；相反，我却要指出，自由问题，更确切地说城市的问题——这个问题总是极富于伦理性质，从历史发展看则是与经济道德的非人化蜕变，与现代商业和投机业的种种恶行，与金钱的魔鬼统治紧紧纠缠在一起的。”

“我必须始终坚持一点，就是请您别老是模棱两可，闪烁其词；我请您清楚地、明白无误地表明一下您对那个最黑暗反动的学说的态度!”

“走向真正的自由和人道的第一步，应该是克服在‘反动’这个词面前感到的胆战心惊的恐惧。”

现在他甚至管纳夫塔叫“神父”

!汉斯·卡斯托普眉毛一扬，注意到了这个插曲。

塞特姆布里尼提出散会，想拉走表兄弟俩，根本不问一问纳夫塔是否也乐意跟着大伙儿上楼去——对这一切谁都未提出异议。

年轻人同样向纳夫塔告别和表示感谢，接受了再来的邀请，随后便跟着意大利人走去；但在此之前，汉斯·卡斯托普还得到了那本他准备借回去看的书，已有些朽烂的硬面精装的《人生的苦难》。

长着两撇给人一种酸楚印象的八字胡的卢卡切克，仍然坐在工作台前，为那位老太太赶制带衣袖的裙子。

塞特姆布里尼一行经过他敞开的门前，攀着简易的梯子向顶楼爬去。