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雪2（第3页）

要知道，一切对疾病和死亡的兴趣，不过是对生命的兴趣的一种表现方式而已，正如人道主义的医学科学所证明的那样。

这种学科总在彬彬有礼地用拉丁文谈论生命及其病患，仅仅是那个巨大而急迫的问题的一方面。

我现在要直呼其名，怀着无比的好感和同情：那就是生活的问题、儿童的问题，就是人和人的地位与尊严的问题……我对此懂得不少，从这山上的人那儿学到了许多。

我从平原被赶上高山，可怜我几乎喘不过气来；然而，从我的圆柱脚下，我这会儿看见了全貌，这挺不错……我梦见人的地位，梦见他们那个明达知礼、互敬互爱的群体，但在这个群体背后的神庙中，却演着吃小孩的可怕一幕。

他们，太阳的孩子们，在静静地观看那可怕的情景时，还会一样文质彬彬、殷勤友善吗？他们要是能这样，那可真叫风雅、大度!我从心眼儿里同情他们，而不同情纳夫塔，也不同情塞特姆布里尼，他们俩都是空谈家。

一个**而邪恶，一个只会吹理性的小号角，还自以为目光能镇住疯子，真叫人倒胃口。

说来说去，不过是庸人哲学，纯粹的道德说教，非宗教思想。

同样，我对纳夫塔，对他的宗教，也不怀好感；他的宗教只是把上帝与魔鬼、善与恶搅混成一个大杂烩，正好让人一头栽进去，以达到神秘地沉沦在一般之中的目的。

这两位教育家!他们的争论和矛盾本身也不过是个大杂烩，是一片乱糟糟的厮杀声，谁只要脑子稍稍自由一点，心灵稍稍虔诚一点，就不至于被蒙蔽。

谈什么贵族化问题!什么高贵不高贵!什么死与生，疾病与健康，精神与自然!难道它们相矛盾？我要问：难道它们是问题？不，这不成问题。

还有高贵不高贵也不成问题。

死必然寓于生之中，没有必然的死也便没有生；主的人的地位正处于中央、处于混乱与理性之间，正像他的国度也处于神秘的集团与不稳定的个体之间。

从我的圆柱下看去，情形就是这样。

处在这个地位上，他应该彬彬有礼，自己对自己表现得友善谦恭——因为只有他是高贵的，而非矛盾冲突。

人应主宰矛盾冲突，而不是相反。

也就是说，人比矛盾冲突更加高贵，比死也更高贵，对于死来说太高贵了——这便是他头脑的自由思想；比生更高贵，对于生来说太高贵了——这便是心灵的虔诚信仰。

这就是我作的诗，一首关于人的梦幻之诗。

我愿铭记着它。

我愿做个善良人。

我不容许死亡统治我的思想!因为善良与仁爱存在于我的思想中，不存在于任何其他地方；死是巨大的威力。

人摘下帽子对它表示敬畏，然后便踮起脚尖擦过它身边，继续前进。

死戴着往昔的庄严领圈，人们为了对它表示敬意，也穿着黑色的丧衣。

理性在它面前显得一副蠢相，因为理性仅仅是道德，死却是自由、混乱、无定形和欲。

欲，我的梦说，不是爱。

死与爱——这是差劲儿的一对儿，乏味儿的一对儿，很不和谐的一对儿!爱是死的对头，只有爱，而非理性，能战胜死。

还有形式，也只产生于爱与善：一个明智友善的团体，一个美好的人类之国的形式和礼仪——在静观着人肉宴时也不改变。

啊，我就这么清楚地梦见了，就这么很好地‘执了政’!我要铭记它。

我要在心中对死保持忠诚，然而又牢记不忘：对死和往昔的忠诚只会造成邪恶、**欲和对人类的敌视，要是任凭它支配我们的思想和‘执政’的话。

为了善和爱的缘故，人不应让死主宰和支配自己的思想。

到这儿我该醒了……因为我的梦已做完，已到达目的地。

我早就在寻找这个词：到达目的地，在希培出现的地方，在我的阳台上，随便在哪儿。

也是为了寻找这个目的地，我身不由己来到了风雪山野中。

现在我找到了它。

我的梦将它铭刻在我心中，我将永远牢记。

是的，我欢欣鼓舞，热血沸腾。