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又来一位（第4页）

无论如何，这都叫将精神注入自然中。

自然必须有精神。”

“不，”

塞特姆布里尼压低嗓门，没再完全扭过头，只是把嘴靠近左肩，答道，“自然绝对不需要您的精神。

它本身就是精神。”

“难道您的一元论还不让您感到乏味吗？”

“啊，您不打自招，您之所以敌意地分裂世界，硬将上帝和自然拆散，原来是为了寻找乐子!”

“有意思，您竟把我谈到**和精神时想到的东西，称之为寻找乐子。”

“想想吧，您这位不惜用那么伟大的词语来指称那么卑微欲望的学者，有时候也称我为演说家是不是？”

“您仍然坚持说精神是微不足道的。

可它并不因此就丝毫改变它生就的二元性。

二元论，二律背反，这是能动的、满怀**的、辩证的、富有智慧的原则。

一分为二地看世界，这就是精神。

所有一元论都乏味无聊。

亚里士多德总喜欢挑起争端。”

“亚里士多德？亚里士多德把普通的理念存在，移到了多数个体之中。

这是泛神论。”

“错啦。

您这不是亚里士多德，您这是托马斯和波纳文图拉，您赋予个体以物质性，把事物的本质从一般中分裂出来，变成单个现象，从而使世界脱离与最高理念任何形式的融为一体，世界便排除了上帝，对于上帝成了超验的存在。

这是经典的中世纪，我的先生。”

“经典的中世纪，好个有趣的搭配!”

“请原谅，经典这个词我用得恰到好处，意思就是一种思想发展到了它的极致。

古典的并不总是经典的。

我发现您……喜欢随意变换范畴，对绝对的东西有一种反感。

您也不喜欢绝对精神。

您希望，精神，那不过是民主的进步。”

“我希望咱们俩有一个共同的信念，那就是精神不管多么绝对，它都永远不能成为反动势力的辩护士。”

“然而它永远是自由的辩护士!”

“然而？自由是人类之爱的法则，不是虚无主义、心怀恶意。”

“显然您害怕什么来着。”

塞特姆布里尼把胳膊往脑袋上一甩。

争论戛然而止。

约阿希姆惊奇地瞅瞅这个，看看那个；汉斯·卡斯托普则扬起眉毛，盯着脚下的路。

纳夫塔说起话来果然词锋犀利，有根有据，而且保留了继续攻击的自由。

特别是他在反驳对方时的那一声“错啦”

，先是撮起嘴唇，然后嘴紧紧地一闭，着实叫人不舒服。

塞特姆布里尼与他争论时多半表现得轻松愉快，但在他强调基本观念的一致性时，措辞也有几分激烈。

眼下纳夫塔不吭声了，他便趁机向哥儿俩讲述他对手的身世；在与纳夫塔的一番论争之后，他认为给哥儿俩一些解释是必要的。

纳夫塔也随他讲去，做出漠不关心的样子。