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又来一位（第6页）

有点意思，值得考虑。

我们的生活不是高度与世隔绝吗？我们这山上，可以这么讲吧。

海拔五千英尺，我们高卧在舒舒服服的躺椅上，俯瞰着山下的世界和芸芸众生，随意驰骋自己的思想。

要是考虑考虑并且实话实说，那我就得承认，床铺——你们清楚我指的是躺椅——在这十个月中给我帮助之大，使我产生的思想之多，超过了过去关在平原上的‘水磨’里的所有那些年，这是不可否认的事实。”

塞特姆布里尼望着他，黑眼睛里闪动着忧伤。

“工程师，”

他抑郁地说道，“工程师啊!”

随后抓住卡斯托普的胳膊，把他拽后一点，像是要背着其他人悄悄开导他。

“我常告诉您，应该有自知之明，时刻想到自己的职责!西方人应有的，不管这样建议那样建议，是理性，是分析，是行动和进步，而不是修行者无所事事的卧榻!”

纳夫塔也听见了。

他扭过头说：

“修行者吗？多亏了修行者，我们才有了欧洲大地的文明!多亏了僧侣和修士们，德国、法国和意大利才不再为原始森林和蛮荒沼泽所覆盖，才长出了谷物、水果和葡萄!修行者们，我的先生，工作得很不错呀……”

“完了吗？还有呢？”

“请别急。

修行者们不是为劳动而劳动，目的也不在于造福世人或获取功利。

它纯属一种苦行功课，是赎罪行动的组成部分，是寻求拯救的手段。

它帮助他们抵御肉欲，窒息他们的感官需求。

也就是说——请允许我下这个断语——它带有完全非社会的性质。

它是一种毫不含糊的宗教利己主义。”

“对您的不吝赐教，本人十分感激，同时也很高兴看到，工作还是不以人的意志为转移，实实在在地造福于人类。”

“是的，不以人的意志为转移。

正是在这儿，我有了一个重大发现，那就是有益的并不等于人道的。”

“我首先发现的却是您又在搞世界一分为二论了，心里觉得别扭。”

“本人对引起您不快感到遗憾，不过不得不把事物分门别类，从人道思想中剔去种种不纯的成分。

你们意大利人发明了钱币兑换业和银行，愿上帝原谅你们。

可英国人发明了社会经济学，人类的守护神却永远不会原谅他们。”

“哎，人类的守护神可也生活在那个岛国的大经济学家当中!——您准备发表意见，工程师？”

汉斯·卡斯托普想否认，可还是开了口，纳夫塔也好，塞特姆布里尼也好，都听着他，带着几分紧张：

“对我表兄的职业，纳夫塔先生，听您的意思您想必是喜欢的，并且同意他急不可待地要去从事它的热情……我却是个地地道道的老百姓，我表兄常常因此责备我。

我连兵役都不曾服过，纯然是个和平的孩子，有时候甚至想，我也可以很好地当一名教士——您问我的表兄吧，我不止一次这么说过。

然而，撇开我个人的喜好不谈——或者确切地说，也许我并不需要完全避开——我却相当理解和同情当兵这一行。

它有一种极为庄严的性质，一种‘禁欲苦修’的性质——如果您同意我用这个您适才用过的词的话——并且时时得准备着与死亡打交道；教士们归根结底不是也要和死亡打交道吗——除此别无他途。

军人因此有他们的礼仪和阶级，注重服从，爱惜名誉，如果允许我这么讲的话；至于一个军人戴的是普通硬领章，还是浆得挺挺的褶子领圈，那没多少差别，到头来全为的是‘苦修’，就跟您刚才巧妙地讲的一样……我不知道，我是否把我的意思给您……”

“当然当然。”

纳夫塔说，同时瞟了塞特姆布里尼一眼，只见他转动着手杖，眼望蓝天。

“因此我认为，”

卡斯托普继续讲，“根据您说的所有那些话，您是必定同情我表兄齐姆逊的想法的。

我这么讲并没联想到‘王位即圣坛’一类的比喻；只有某些爱好秩序和思想纯正的人，有时会用它们来证明两者之间的联系。