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又来一位（第8页）

“唉，俄国在远东受挫后，是得喘息喘息哟!”

“我说先生，对人类渴求社会完善的心情，可不容您冷嘲热讽。

想破坏这种努力的民族，毫无疑问将自己招来道德的谴责。”

“但政治之所以存在，原本就是为了相互提供使对手丢人现眼的机会嘛!”

“您是热衷泛日耳曼主义的吧？”

纳夫塔耸了耸他那不一般高的肩膀。

也就是说，他除去一般的丑陋，肩膀还是歪的。

他不屑于回答塞特姆布里尼的问题，意大利人便自行做出结论：

“您刚才说那些话反正没安好心。

您把在国际范围内实现民主化的高尚努力，视为政治阴谋……”

“您难道要求我把它看作理想主义或者甚至宗教虔诚吗？它不过是自保本能残余的最后挣扎，凭借它，一种注定灭亡的世界体系勉强得以维持。

灾难应该到来，必定到来，通过所有的道路，用一切的方式。

您不妨以英国的政治术为例。

英国稳固其在印度的前沿阵地的需要，是合理的。

可是后来呢？爱德华跟您和我一样知道得很清楚，彼得堡的当权者必须补上在满洲的亏空，渴望引出一场革命就像渴望得到面包一样。

尽管如此，他却把俄国的扩张野心引向欧洲——他必须这样!——使一度沉睡的彼得堡和维也纳之间宿怨复苏，争端……”

“啊哈，维也纳!您为这世界的累赘操起心来了，大概因为您发现以它为首的腐朽帝国，正是德意志民族的神圣罗马帝国的木乃伊吧!”

“我发现您是个俄国迷，大概因为您对独裁的政权统治怀有人道主义的同情吧。”

“我说先生，民主甚至对彼得堡也比对霍夫堡[15]抱着更多的期望，这在路德[16]和谷滕贝格[17]的国家是一个耻辱……”

“此外显而易见也是件蠢事。

但这愚蠢同样是宿命的工具之一……”

“嘿，收起您的宿命论吧!人类的理性渴望得到的是它自身，而不是宿命，它正在这样做!”

“可能得到的永远只有命运。

资本主义的欧洲希望得到的不过如此。”

“人们如果不表现出对战争足够的厌恶，就等于相信战争必然爆发!”

“您的厌恶在逻辑上并非始终一贯，要是您不从国家本身厌恶起的话。”

“民族的国家是现世的原则，您却企图把这个原则出卖给魔鬼。

让各民族自由、平等，保护弱小民族不受压迫，创造公理、正义，设立民族的边界，要这样你就……”

“我知道，布伦纳尔[18]边界，解散奥地利[19]。

不过我不清楚，不打仗您怎么办得到？”

“我也真想知道，我什么时候反对过民族解放战争。”

“可我听说……”

“不，我得证实塞特姆布里尼先生讲的是真话。”

汉斯·卡斯托普插了进来。

他一直边走边留心听两人的争论，总是歪着脑袋打量着正在发言的那一位。

“我表哥和我常常与他探讨这些以及类似的问题，说探讨其实不过是我们听他发表和阐明他自己的观点而已。

在这儿我可以证实，我的表哥也会回忆起来，塞特姆布里尼先生曾不止一次满怀**，谈到了民族独立运动和起义以及改造世界的原则问题。

我得说，这原本不是个完全和平的原则，它要想普遍取得胜利，建立起一个幸福的世界共和国，还面临着艰苦的斗争。

这就是他的话，虽然他比我讲的生动得多，有文采得多，毫无疑问。