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论气（第2页）

联系着的。

至于文天祥所歌咏的“正气”

，更显然跟“浩然之气”

一脉相承。

不过在笔者看来两者却并不完全相同，文氏似乎在强调那消极的节。

节的意念也在先秦时代就有了，《左传》里有“圣达节，次守节，下失节”

的话。

古代注重礼乐，乐的精神是“和”

，礼的精神是“节”

。

礼乐是贵族生活的手段，也可以说是目的。

他们要定等级，明分际，要有稳固的社会秩序，所以要“节”

，但是他们要统治，要上统下，所以也要“和”

。

礼以“节”

为主，可也得跟“和”

配合着；乐以“和”

为主，可也得跟“节”

配合着。

节跟和是相反相成的。

明白了这个道理，我们可以说所谓“圣达节”

等等的“节”

，是从礼乐里引申出来成了行为的标准或做人的标准；而这个节其实也就是传统的“中道”

。

按说“和”

也是中道，不同的是“和”

重在合，“节”

重在分；重在分所以重在不犯不乱，这就带上消极性了。

向来论气节的，大概总从东汉末年的党祸起头。

那是所谓处士横议的时代。

在野的士人纷纷的批评和攻击宦官们的贪污政治，中心似乎在太学。

这些在野的士人虽然没有严密的组织，却已经在联合起来，并且博得了人民的同情。

宦官们害怕了，于是乎逮捕拘禁那些领导人。

这就是所谓“党锢”

或“钩党”

，“钩”

是“钩连”

的意思。

从这两个名称上可以见出这是一种群众的力量。