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帝念哉!
念兹在兹,释兹在兹,名言兹在兹,允出兹在兹,惟帝念功。”
念此人当知此人有可念之道,释此人当知此人有不可念之理,名言此人当察此人之贤否。
此事之是非,允出于此道,则当察此道之可否。
盖禹以为皋陶有可念之功,无可释之事,名其人则有德,言其事则民怀。
舜允出于禅位,则皋陶在所当念,不在所当释。
帝曰:“皋陶,惟兹臣庶,罔或干予正。
汝作士,明于五刑,以弼五教,期于予治。
刑期于无刑,民协于中,时乃功,懋哉!”
皋陶曰:“帝德罔愆,临下以简,御众以宽。
临下以简为善,故元首丛脞则万事堕哉。
罚弗及嗣,赏延于世;宥过无大,刑故无小;罪疑惟轻,功疑惟重;与其杀不辜,宁失不经。
好生之德,洽于民心,兹用不犯于有司。”
帝曰:“俾予从欲以治,四方风动,惟乃之休。”
帝曰:“来,禹!
降水儆予,成允成功,惟汝贤。
举事当,人信之,谓之“成允”
。
鲧汨陈五行,而禹行其所无事,可谓成允,成允然后能成功。
克勤于邦,克俭于家,不自满假,惟汝贤。
汝惟不矜,天下莫与汝争能。
汝惟不伐,天下莫与汝争功。
矜有执持之意,伐有夸大之意,故以矜言能,以伐言功;伐甚于矜也。
能过天下而不矜,故天下愈服其能;功高天下而不伐,故天下愈服其功。
予懋乃德,嘉乃丕绩,天之历数在汝躬,汝终陟元后。
历数,《易》所谓天地之数五十有五,所以成变化而形鬼神者是也。
成变化,故昆虫之出入,草木之生死,莫不待此以成。
行鬼神,故自有形以至无形,自有心以至无心,莫不待此以行。
帝王之兴以天之历数所在,非人事也。
然人事果无与于废兴乎?曰:有命有义,命所以立天道,义所以立人道,“天之历数在汝躬”
,言命也。
“四海困穷,天禄永终”
,言义也。
莫之为而为者,天道也。
为之而使然者,人道也。
和同天人之际,使之无间,非圣人孰能与于此!
人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。
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