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虞书（第13页）

帝念哉！

念兹在兹，释兹在兹，名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”

念此人当知此人有可念之道，释此人当知此人有不可念之理，名言此人当察此人之贤否。

此事之是非，允出于此道，则当察此道之可否。

盖禹以为皋陶有可念之功，无可释之事，名其人则有德，言其事则民怀。

舜允出于禅位，则皋陶在所当念，不在所当释。

帝曰：“皋陶，惟兹臣庶，罔或干予正。

汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治。

刑期于无刑，民协于中，时乃功，懋哉！”

皋陶曰：“帝德罔愆，临下以简，御众以宽。

临下以简为善，故元首丛脞则万事堕哉。

罚弗及嗣，赏延于世；宥过无大，刑故无小；罪疑惟轻，功疑惟重；与其杀不辜，宁失不经。

好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。”

帝曰：“俾予从欲以治，四方风动，惟乃之休。”

帝曰：“来，禹！

降水儆予，成允成功，惟汝贤。

举事当，人信之，谓之“成允”

。

鲧汨陈五行，而禹行其所无事，可谓成允，成允然后能成功。

克勤于邦，克俭于家，不自满假，惟汝贤。

汝惟不矜，天下莫与汝争能。

汝惟不伐，天下莫与汝争功。

矜有执持之意，伐有夸大之意，故以矜言能，以伐言功；伐甚于矜也。

能过天下而不矜，故天下愈服其能；功高天下而不伐，故天下愈服其功。

予懋乃德，嘉乃丕绩，天之历数在汝躬，汝终陟元后。

历数，《易》所谓天地之数五十有五，所以成变化而形鬼神者是也。

成变化，故昆虫之出入，草木之生死，莫不待此以成。

行鬼神，故自有形以至无形，自有心以至无心，莫不待此以行。

帝王之兴以天之历数所在，非人事也。

然人事果无与于废兴乎？曰：有命有义，命所以立天道，义所以立人道，“天之历数在汝躬”

，言命也。

“四海困穷，天禄永终”

，言义也。

莫之为而为者，天道也。

为之而使然者，人道也。

和同天人之际，使之无间，非圣人孰能与于此！

人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。