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诗经义（第2页）

上既使臣雱训其辞，又命臣某等训其义。

书成，以赐太学，布之天下；又使臣某为之序。

谨拜手稽首言曰：《诗》上通乎道德，下止乎礼义，放其言之文，君子以兴焉；循其道之序，圣人以成焉。

然以孔子之门人，赐也、商也，有得于一言，则孔子悦而进之。

盖其说之难明如此，则自周衰迄于今，泯泯纷纷，岂不宜哉？

伏惟皇帝陛下，内德纯茂，则神罔时恫；外行恂达，则四方以无侮。

日就月将，学有缉熙于光明，则颂之所形容，盖有不足道也。

微言奥义，既自得之；又命承学之臣，训释厥遗，乐与天下共之。

顾臣等所闻，如爝火焉，岂足以庚日月之余光？姑承明制，代匮而已。

《传》曰：“美成而久。”

故《棫朴》之作人，以“寿考”

为言，盖将有来者焉，“追琢其章”

，缵圣志而成之也。

臣衰且老矣，尚庶几及见之！

谨序。

诗大序

《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉，用之邦国焉。

凡《诗》用于天子者，诸侯不得用；用于诸侯者，大夫不得用。

若三家以《雍》彻，而孔子非之也。

此《关雎》，乡人、邦国皆得用者，以之正夫妇也。

风，风也，教也，风以动之，教以化之。

风之于物，方其鼓舞摇**，所谓动之也；及其因形移易，使荣者枯、甲者坼，乃所谓化之也。

《诗》之有风，亦若是也，始于风之而动，终于教之而化。

诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中，而形于言。

言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

情发于声，声成文，谓之音。

治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。

治乱言世言政，而亡国不言者，亡国世绝而无政故也。

故正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。

言也，声也，以文为主，则非其至，故其动天地感鬼神者，为近而已。

先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

故《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。

以其所类而比之之谓比，以其所感发而况之之谓兴；兴兼比与赋者也。

上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

主文谲谏，有巽入之道，故曰风。

至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。

国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。

世传以为言其义者子夏也。