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道德经义说（第9页）

者，以其动而则应也。

自非因时而动，孰能至于此乎？

第九章

持而盈之，不如其已；

抱持其器之盈者，必易覆。

揣而锐之，不可长保。

揣摩其物之锐者，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

堂者，虚而受物者也。

金玉满之，则是盈矣，故不能守。

富贵而骄，自遗其咎。

夫富贵不期于骄而骄自至，所以遗咎患也。

功成名遂身退，天之道。

夫圣人功既成，名既遂，则身退之者矣。

此乃天之道也。

夫天之道，高者抑之，下者举之。

《易》曰“天道亏盈而益谦”

，《书》又曰“谦受益，满招损”

之谓也。

第十章

载营魄，

营，止也。

载，乘也，如《易》之“下乘刚也”

，“精气为物，游魂为变”

，魂，阳也，故常动；魄，阴也，故常静。

阴者，阳之配，亦阳之贼。

魂者，魄之辅，亦魄之寇。

惟其魂动，而魄常至于止，故使魂常载于魄，而阳常胜于阴，则全其天守矣。

盖魂能营魄，魄能载魂，而不载于魂者，有为嗜欲之蔽，魂虽在而有生始死矣。

抱一，能无离乎？

一者，精也，魂魄既具，则精生；精生，则神从之。

专气致柔，能如婴儿乎？

志者，气之帅；气者，适善恶之马。

气之所作，志使之然。

今专守其气于内，而致极其柔，能如婴儿乎？言如婴儿之柔弱也。

夫婴儿者，终日号而乃嗌不嗄，终日视而不瞬目。

孟子言“其气则谓至大至刚，塞乎天地之间”

，老子乃谓“专气致柔”

，何也？孟子立本者也，老子反本者也，故言之所以异。