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楞严经疏义（第11页）

荆公疏义：本妙，即本觉明妙也。

圆妙明心，宝明妙性，皆承此本妙。

妙明心即性觉妙明所现之心。

明妙性即本觉明妙所现之性。

于心言圆，则知性之为方。

于性言宝，则知心之为器。

性心非有方圆宝相，但以不住名圆、不动名方耳。

晦昧为空，空晦暗中，结暗为色。

色杂妄想，想相为身。

聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相，以为心性。

一迷为心，决定惑为色身之内。

不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

譬如澄清百千大海，弃之，唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。

汝等即是迷中倍人，如我垂手，等无差别，如来说为可怜愍者！

荆公疏义：于虚妄中，重执迷妄，是为迷中倍人。

然此但如垂手，若能背迷合觉，即举手上指。

阿难承佛悲救深诲，垂泣叉手，而白佛言：我虽承佛如是妙音，悟妙明心，元所圆满常住心地。

而我悟佛现说法音，现以缘心，允所瞻仰。

徒获此心，未敢认为本元心地。

愿佛哀愍，宣示圆音，拔我疑根，归无上道。

佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。

如人以手指月示人，彼人因指，当应看月。

若复观指，以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。

何以故？以所标指，为明月故。

岂唯亡指，亦复不识明之与暗。

何以故？即以指体，为月明性；明暗二性，无所了故。

汝亦如是！

若以分别我说法音，为汝心者，此心自应离分别音，有分别性。

譬如有客，寄宿旅亭，暂止便去，终不常住。

而掌亭人，都无所去，名为亭主。

此亦如是！

若真汝心，则无所去；云何离声，无分别性？斯则岂唯声分别心？分别我容，离诸色相，无分别性。

如是乃至分别都无，非色非空；拘舍离等，昧为冥谛。

离诸法缘，无分别性。

则汝心性，各有所还，云何为主？

阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心，云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。

佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。

汝应谛听！

今当示汝，无所还地。