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楞严经疏义2（第2页）

又汝所明，身触为缘，生于身识。

此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难！

若因身生，必无合离二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身，知合离者？阿难！

物不触知，身知有触。

知身即触，知触即身；即触非身，即身非触。

身触二相，元无处所，合身即为身自体性，离身即是虚空等相。

内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，则汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无。

则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。

阿难！

又汝所明，意法为缘，生于意识。

此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？阿难！

若因意生，于汝意中，必有所思，发明汝意；若无前法，意无所生。

离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量，兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。

若无所识，云何意生？若有所识，云何识意？唯同与异，二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法，不离五尘。

汝观色法，及诸声法，香法味法，及与触法，相状分明，以对五根，非意所摄。

汝识决定依于法生，汝今谛观，法法何状？若离色空，动静通塞，合离生灭，越此诸相，终无所得。

生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。

所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知，意法为缘，生意识界，三处都无。

则意与法及意界三，本非因缘，非自然性。

阿难白佛言：世尊！

如来常说，和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明。

云何如来，因缘自然，二俱排摈？我今不知斯义所属，惟垂哀愍，开示众生，中道了义，无戏论法。

尔时世尊，告阿难言：汝先厌离声闻缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时，为汝开示第一义谛。

如何复将世间戏论，妄想因缘，而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前，不能分别。

如来说为真可怜愍！

汝今谛听！

吾当为汝，分别开示，亦令当来修大乘者，通达实相。

阿难默然，承佛圣旨。

阿难！

如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。

阿难！

若彼大性，体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虚空不和诸色。

若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续。

生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。

阿难！

如水成冰，冰还成水。

荆公疏义：如水成冰，留碍不通。

冰还成水，流通无碍。