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楞严经疏义2（第5页）

若与暗一，明则见亡；必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛兔角；明暗虚空，三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？

荆公疏义：相见无性，离三元无。

性见无相，本无生灭。

汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。

若见闻知，性圆周遍，本不动摇。

当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

阿难！

汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。

汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界；随众生心，应所知量。

如一见根，见周法界；听、嗅、尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。

圆满十虚，宁有方所？循业发现。

世间无知，惑为因缘及自然性；皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。

荆公疏义：六根皆受性于觉，故于见言性见觉明，觉精明见。

耳听鼻嗅，舌觉身触，及意知根，亦与见同，皆受觉性。

言觉触，则身根性觉。

言觉知，则意与舌根性觉。

耳鼻二根，推类可知。

所谓性见觉明，觉精名见者。

觉明，从觉起明。

觉精，合神有觉，亦与知同体。

以见非知，故可言精，而不可言知也。

上言见觉无知，则其不可言知明矣。

见性属觉，以明合精，故先言觉明，复言觉精矣。

阿难！

识性无源，因于六种根尘妄出。

汝今遍观此会圣众，用目循历，其目周视；但如镜中，无别分析。

汝识于中，次第标指：此是文殊、此富楼那、此目犍连、此须菩提、此舍利弗。

此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出？阿难！

若汝识性，生于见中。

如无明暗，及与色空，四种必无，元无汝见；见性尚无，从何发识？若汝识性，生于相中，不从见生。

既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空；彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见。

非见无辨，自不能知明暗色空；非相灭缘，见闻觉知，无处安立。

处此二非，空则同无，有非同物；纵发汝识，欲何分别？若无所因，突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境；可状成有，不相成无。

如是识缘，因何所出？识动见澄，非和非合；闻听觉知，亦复如是。

不应识缘，无从自出。

若此识心，本无所从，当知了别，见闻觉知，圆满湛然，性非从所，兼彼虚空，地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。

荆公疏义：识虽在六根，而性非从所。

性非从所，即非因缘，亦非自然。