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全集 5临川先生文集下2（第24页）

惓惓之私，至于再三，上慁圣德，而终未蒙省察。

奖诱过渥，非臣所堪，区区之愚，岂敢苟止！

伏念臣以颛蒙，遭遇拔擢，人臣贵宠，少在臣右，而劳烈行治，无称于时。

机密之地，安危所系，虽臣方壮，固惧不称，况于残年余日，岂宜尚污印韨，为朝廷羞？方今明明在上，济济多士，足以典司枢要，补敝救失，称陛下任使、副元元之望者甚众。

陛下虽欲苟私愚臣，臣虽欲自侍左右，称所以幸臣之意，岂惟公论于臣有所不容？诚恐覆餗以亏陛下知人之明，而令贤能宜在高位者久踦于圣世，则夷身毁宗，不足以塞责矣。

伏惟陛下哀臣恳迫，听臣所丐，以终陛下眷宠老臣之赐。

臣无任。

临川先生文集卷六十二论议

郊宗议伏奉圣问，撰议缴进。

问：郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，二者皆配天也，或于郊之圆丘，或于国之明堂，或以冬之日至，或以季秋之月，或以祖，或以祢，或曰配天，或曰配上帝，其义何也？

对曰：天道升降于四时。

其降也，与人道交；其升也，与人道辨。

冬日，上天与人道辨之时也，先王于是乎以天道事之；秋则犹未辨乎人也，先王于是乎以人道事之。

以天道事之，则宜远人，宜以自然，故于郊、于圆丘；以人道事之，则宜近人，宜以人为，故于国、于明堂。

始而生之者，天道也；成而终之者，人道也。

冬之日至，始而生之之时也；季秋之月，成而终之之时也。

故以天道事之，则以冬之日至；以人道事之，则以季秋之月。

远而尊者，天道也；迩而亲者，人道也。

祖远而尊，故以天道事之，则配以祖；祢迩而亲，故以人道事之，则配以祢。

郊天，祀之大者也，徧于天之群神，故曰以配天；明堂则弗徧也，故曰以配上帝而已。

夫天与人异道也，天神以人事之，何也？

曰：所谓天者，果异于人邪？所谓人者，果异于天邪？故先王之于人鬼也，或以天道事之。

萧合稷黍，臭阳达于墙屋者，以天道事之也。

呜呼！

天人之不相异，非知神之所为，其孰能与于此？此礼也尚矣，孔子何以独称周公？

曰：严父配天者，以得天为盛，天自民视听者也，所谓得天，得民而已矣。

自生民以来，能继父之志，能述父之事而得四海之驩心以事其父，未有盛于周公者也。

臣闻叙有典，秩有礼，命有德，讨有辠，皆天命也。

人君能敕正则治，不能敕正则乱，所以敕之不可以无。

其为一也，然为于可为之时则治，为于不可为之时则乱，故人君不可以不知时。

时有难易，事有大细，为难当于其易，为大当于其细，几者事细而易为之时也，故人君不可以不知几。

“帝庸作歌曰：‘敕天之命，惟时惟几。

’”

此之谓也。

人君虽知此，然贤臣不心悦而服从，则不能兴事造业而熙百工。

“乃歌曰：‘股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！

’”

此之谓也。

夫欲股肱之喜，盖有其道矣。