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对疑
己亥敕书:“自今内殿崇班以上,大丧致其事,供奉官以下则勿致,如其故。”
于是有疑者,以为供奉官以下亦士大夫也,而朝廷独遇之如此,顾而问曰:“今子以谓如何?”
尝窃原朝廷之意以对曰:
先王之制丧礼,不饮酒,不食肉,不御于内,以致其哀戚者,所谓礼之实,而其行之在我者也。
不论其人之贵贱,不视其世之可否,而使之同者也。
然而有疾,则虽贱者,亦使之饮酒而食肉,此所谓以权制者也。
或不言而事行,或言而后事行,或身执事而后行者,所谓礼之文,而其行之在物者也。
论其人之贵贱,视其世之可否而为之节者也。
视其世之可否而为之节,故金革之事,则虽贵者亦有时乎而无辟,此所谓以权制者也。
今欲使三班趋走给使之吏,大丧则皆无以身执事,而从古者卿士大夫之礼,此固盛世之所宜急,而先王以孝理天下之意。
然而事又有先于此者。
古之时,卿大夫之丧,所以听身不执事者,为其可以不身执事也。
其可以不身执事者何也?古之人君于其卿士大夫之丧,所以存问养恤者,盖不诎于其在事之时,其有大丧而得不以身执事者,以其臣属足使而禄赐足以事养故也。
今三班趋走给使之吏,其素所以富养之,非备厚也。
一日使去位而治丧,则朝廷视遇与庶人之在野者无以异。
庶人之在野者,所以葬祭其先人,畜养其妻子,有常产矣。
三班趋走给使之吏,去位而治丧,则其使令非有臣属,事养非有禄赐,一日无常产,则其穷乃有欲比于庶人而不得者。
若用事者不为之忧此,而曰汝必无以身执事,则亦有饿而死者耳!
然而世之议者方曰:“今之小吏去位而治丧者众矣,吾未见有饿而死者。”
夫今之去位而治丧者,自非多积余藏,有以活身,则孰能无以身执事者乎?今欲使之去位而治丧,故欲使其致丧之实而无以身执事也。
苟不能使之无以身执事,而徒使之去位,则岂盛世之所急,而先王以孝理天下之意也?愚故曰事又有先于此者,谓所以存问恤养士大夫如古之时者,今之所先也。
夫明吾政以赡天下之财,而存问恤养士大夫如古之时,此吾之所易为也。
仰无以葬祭其先人,俯无以畜养其妻子,然且去位而治丧,无以身执事,以致古者士大夫之礼,此人所难行也。
舍吾之所易为而忽不谋,曰:是皆先王之事,非吾今日之所能为也。
操人之所难行而诛之不释,曰:古之士大夫皆然,尔奚事而不为?朝廷或者以为此非先王以权制丧、内恕及人之道,故止而不为。
虽然,愚亦有疑焉,欲内恕以及人,而不为吾之所易为者,何也?
临川先生文集卷六十五论议
洪范传
“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土”
,何也?五行也者,成变化而行鬼神,往来乎天地之间而不穷者也,是故谓之行。
天一生水,其于物为精,精者,一之所生也。
地二生火,其于物为神,神者,有精而后从之者也。
天三生木,其于物为魂,魂,从神者也。
地四生金,其于物为魄,魄者,有魂而后从之者也。
天五生土,其于物为意,精、神、魂、魄具而后有意。
自天一至于天五,五行之生数也。
以奇生者成而耦,以耦生者成而奇,其成之者皆五。
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