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全集 5临川先生文集下3（第15页）

“五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数”

，何也？王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日，上考之星辰，下考之历数，然后岁月日时不失其政，故一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。

历者，数也；数者，一二三四是也，五纪之所成终而所成始也。

非特历而已，先王之举事也，莫不有时；其制物也，莫不有数。

有时，故莫敢废；有数，故莫敢踰。

盖尧、舜所以同律度量衡，协时月正日，而天下治者，取诸此而已。

“皇极，皇建其有极，敛时五福，用敷锡厥庶民”

，何也？皇，君也；极，中也。

言君建其有中，则万物得其所，故能集五福以敷锡其庶民也。

“惟时厥庶民，于汝极，锡汝保极”

，何也？言庶民以君为中，君保中，则民与之也。

“凡厥庶民，无有**朋，人无有比德，惟皇作极”

，何也？言君中则民人中也。

庶民无**朋，人无比德者，惟君为中而已。

盖君有过行偏政，则庶民有**朋，人有比德矣。

“凡厥庶民，有猷、有为、有守，汝则念之，不协于极，不罹于咎，皇则受之，而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福，时人斯其惟皇之极”

，何也？言民之有猷、有为、有守，汝则念其所猷、所为、所守之当否。

所猷、所为、所守不协于极，亦不罹于咎，君则容受之，而康汝颜色以诱之。

不协于极，不罹于咎，虽未可以锡之福，然亦可教者也，故当受之而不当谴怒也。

《诗》曰：“载色载笑，匪怒伊教。”

康而色之谓也。

其曰我所好者德，则是协于极，则非但康汝颜色以受之，又当锡之福以劝焉。

如此则人惟君之中矣。

不言“攸好德，则锡之福”

，而言“曰予攸好德，则锡之福”

，何也？谓之皇极，则不为已甚也。

攸好德，然后锡之福，则获福者寡矣，是为已甚，而非所以劝也。

曰予攸好德，则锡之福，则是苟革面以从吾之攸好者，吾不深探其心，而皆锡之福也，此之谓皇极之道也。

“无虐茕独而畏高明”

，何也？言苟曰好德，则虽茕独，必进宠之而不虐；苟曰不好德，则虽高明，必辠废之而不畏也。

盖茕独也者，众之所违而虐之者也；高明也者，众之所比而畏之者也。

人君蔽于众，而不知自用其福威，则不期虐茕独而茕独实见虐矣，不期畏高明而高明实见畏矣。

茕独见虐而莫劝其作德，则为善者不长；高明见畏而莫惩其作伪，则为恶者不消。

善不长，恶不消，人人离德作伪，则大乱之道也。

然则虐茕独而宽朋党之多，畏高明而忽卑晦之贱，最人君之大戒也。

“人之有能、有为，使羞其行，而邦其昌”

，何也？言有能者，使在职而羞其材，有为者，使在位而羞其德，则邦昌也。

人君孰不欲有能者羞其材，有为者羞其德，然旷千数百年而未有一人致此。