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全集 5临川先生文集下3（第17页）

“凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。

曰天子作民父母，以为天下王”

，何也？言凡厥庶民，以中道布言。

“是训是行，以近天子之光”

者，其说以为天子作民父母，以为天下王，当顺而比之，以效其所为，而不可逆。

盖君能顺天而效之，则民亦顺君而效之也。

二帝、三王之诰命，未尝不称天者，所谓“于帝其训”

也，此人之所以化其上也。

及至后世，矫诬上天以布命于下，而欲人之弗叛也，不亦难乎？

“三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克”

，何也？直而不正者有矣，以正正直乃所谓正也；曲而不直者有矣，以直正曲乃所谓直也。

正直也者，变通以趣时，而未离刚柔之中者也。

刚克也者，刚胜柔者也；柔克也者，柔胜刚者也。

“平康正直，强弗友刚克，燮友柔克”

，何也？燮者，和孰上之所为者也；友者，右助上之所为者也；强者，弗柔从上之所为者也；弗友者，弗右助上之所为者也；君君臣臣，适各当分，所谓正直也。

若承之者，所谓柔克也；若威之者，所谓刚克也。

盖先王用此三德，于一嚬一笑未尝或失，况以大施于庆赏刑威之际哉！

故能为之其未有也，治之其未乱也。

“沈潜刚克，高明柔克”

，何也？言人君之用刚克也，沈潜之于内；其用柔克也，发见之于外。

其用柔克也，抗之以高明；其用刚克也，养之以卑晦。

沈潜之于内，所以制奸慝，发见之于外，所以昭忠善。

抗之以高明，则虽柔过而不废；养之以卑晦，则虽刚过而不折。

《易》曰：“道有变动，故曰爻；爻有等，故曰物；物相杂，故曰文；文不当，故吉凶生焉。”

吉凶之生，岂在夫大哉？盖或一嚬一笑之间而已。

《洪范》之言三德，与《舜典》《皋陶谟》所序不同，何也？《舜典》所序，以教胄子，而《皋陶谟》所序，以知人臣，故皆先柔而后刚；《洪范》所序，则人君也，故独先刚而后柔。

至于正直，则《舜典》《洪范》皆在刚柔之先，而《皋陶谟》乃独在刚柔之中者，教人、治人宜皆以正直为先，至于序德之品，则正直者中德也，固宜在柔刚之中也。

“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。

臣无有作福、作威、玉食。

臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒”

，何也？执常以事君者，臣道也；执权以御臣者，君道也。

三德者，君道也。

作福，柔克之事也；作威，刚克之事也。

以其侔于神天也，是故谓之福。

作福以怀之，作祸以威之，言作福则知威之为祸，言作威则知福之为怀也。

皇极者，君与臣民共由之者也。

三德者，君之所独任而臣民不得僭焉者也。

有其权，必有礼以章其别，故惟辟玉食也。