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礼乐论
气之所禀命者,心也。
视之能必见,听之能必闻,行之能必至,思之能必得,是诚之所至也。
不听而聪,不视而明,不思而得,不行而至,是性之所固有,而神之所自生也,尽心尽诚者之所至也。
故诚之所以能不测者,性也。
贤者,尽诚以立性者也;圣人,尽性以至诚者也。
神生于性,性生于诚,诚生于心,心生于气,气生于形。
形者,有生之本。
故养生在于保形,充形在于育气,养气在于宁心,宁心在于致诚,养诚在于尽性,不尽性不足以养生。
能尽性者,至诚者也;能至诚者,宁心者也;能宁心者,养气者也;能养气者,保形者也;能保形者,养生者也;不养生不足以尽性也。
生与性之相因循,志之与气相为表里也。
生浑则蔽性,性浑则蔽生,犹志一则动气,气一则动志也。
先王知其然,是故体天下之性而为之礼,和天下之性而为之乐。
礼者,天下之中经;乐者,天下之中和。
礼乐者,先王所以养人之神,正人气而归正性也。
是故大礼之极,简而无文;大乐之极,易而希声。
简易者,先王建礼乐之本意也。
世之所重,圣人之所轻;世之所乐,圣人之所悲。
非圣人之情与世人相反,圣人内求,世人外求,内求者乐得其性,外求者乐得其欲,欲易发而性难知,此情性之所以正反也。
衣食所以养人之形气,礼乐所以养人之性也。
礼反其所自始,乐反其所自生,吾于礼乐见圣人所贵其生者至矣。
世俗之言曰:“养生非君子之事。”
是未知先王建礼乐之意也。
养生以为仁,保气以为义,去情却欲以尽天下之性,修神致明以趋圣人之域。
圣人之言,莫大于颜渊之问,‘非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动’,则仁之道亦不远也。
耳非取人而后聪,目非取人而后视,口非取诸人而后言也,身非取诸人而后动也,其守至约,其取至近,有心有形者皆有之也。
然而颜子且犹病之,何也?盖人之道莫大于此。
非礼勿听,非谓掩耳而避之,天下之物不足以干吾之聪也;非礼勿视,非谓掩目而避之,天下之物不足以乱吾之明也;非礼勿言,非谓止口而无言也,天下之物不足以易吾之辞也;非礼勿动,非谓止其躬而不动,天下之物不足以干吾之气也。
天下之物岂特形骸自为哉?其所由来盖微矣。
不听之时,有先聪焉;不视之时,有先明焉;不言之时,有先言焉;不动之时,有先动焉。
圣人之门,惟颜子可以当斯语矣。
是故非耳以为聪,而不知所以聪者,不足以尽天下之听;非目以为明,而不知所以明者,不足以尽天下之视。
聪明者,耳目之所能为;而所以聪明者,非耳目之所能为也。
是故待钟鼓而后乐者,非深于乐者也;待玉帛而后恭者,非深于礼者也。
蒉桴土鼓,而乐之道备矣;燔黍捭豚,污尊杯饮,礼既备矣。
然大裘无文,大辂无饰,圣人独以其事之所贵者何也?所以明礼乐之本也。
故曰:礼之近人情,非其至者也。
曾子谓孟敬子:“君子之所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。
笾豆之事,则有司存。”
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