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全集 5临川先生文集下4（第2页）

礼乐论

气之所禀命者，心也。

视之能必见，听之能必闻，行之能必至，思之能必得，是诚之所至也。

不听而聪，不视而明，不思而得，不行而至，是性之所固有，而神之所自生也，尽心尽诚者之所至也。

故诚之所以能不测者，性也。

贤者，尽诚以立性者也；圣人，尽性以至诚者也。

神生于性，性生于诚，诚生于心，心生于气，气生于形。

形者，有生之本。

故养生在于保形，充形在于育气，养气在于宁心，宁心在于致诚，养诚在于尽性，不尽性不足以养生。

能尽性者，至诚者也；能至诚者，宁心者也；能宁心者，养气者也；能养气者，保形者也；能保形者，养生者也；不养生不足以尽性也。

生与性之相因循，志之与气相为表里也。

生浑则蔽性，性浑则蔽生，犹志一则动气，气一则动志也。

先王知其然，是故体天下之性而为之礼，和天下之性而为之乐。

礼者，天下之中经；乐者，天下之中和。

礼乐者，先王所以养人之神，正人气而归正性也。

是故大礼之极，简而无文；大乐之极，易而希声。

简易者，先王建礼乐之本意也。

世之所重，圣人之所轻；世之所乐，圣人之所悲。

非圣人之情与世人相反，圣人内求，世人外求，内求者乐得其性，外求者乐得其欲，欲易发而性难知，此情性之所以正反也。

衣食所以养人之形气，礼乐所以养人之性也。

礼反其所自始，乐反其所自生，吾于礼乐见圣人所贵其生者至矣。

世俗之言曰：“养生非君子之事。”

是未知先王建礼乐之意也。

养生以为仁，保气以为义，去情却欲以尽天下之性，修神致明以趋圣人之域。

圣人之言，莫大于颜渊之问，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，则仁之道亦不远也。

耳非取人而后聪，目非取人而后视，口非取诸人而后言也，身非取诸人而后动也，其守至约，其取至近，有心有形者皆有之也。

然而颜子且犹病之，何也？盖人之道莫大于此。

非礼勿听，非谓掩耳而避之，天下之物不足以干吾之聪也；非礼勿视，非谓掩目而避之，天下之物不足以乱吾之明也；非礼勿言，非谓止口而无言也，天下之物不足以易吾之辞也；非礼勿动，非谓止其躬而不动，天下之物不足以干吾之气也。

天下之物岂特形骸自为哉？其所由来盖微矣。

不听之时，有先聪焉；不视之时，有先明焉；不言之时，有先言焉；不动之时，有先动焉。

圣人之门，惟颜子可以当斯语矣。

是故非耳以为聪，而不知所以聪者，不足以尽天下之听；非目以为明，而不知所以明者，不足以尽天下之视。

聪明者，耳目之所能为；而所以聪明者，非耳目之所能为也。

是故待钟鼓而后乐者，非深于乐者也；待玉帛而后恭者，非深于礼者也。

蒉桴土鼓，而乐之道备矣；燔黍捭豚，污尊杯饮，礼既备矣。

然大裘无文，大辂无饰，圣人独以其事之所贵者何也？所以明礼乐之本也。

故曰：礼之近人情，非其至者也。

曾子谓孟敬子：“君子之所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。

笾豆之事，则有司存。”