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全集 5临川先生文集下4（第12页）

夫天子、诸侯不以身先于贤人，其不足与有为明也，孔子而不知，其何以为孔子也？曰：“沽之哉！

沽之哉！

我待价者也。”

仆仆然劳其身以求行道于世，是沽也。

子路曰：“君子之仕，行其义也；道之不行，已知之矣。”

盖孔子之心云耳。

然则孔子无意于世之人乎？曰：“道之将兴欤，命也；道之将废欤，命也。

苟命矣，则如世之人何？”

临川先生文集卷六十八论议

夔说

舜命其臣而敕戒之，未有不让者焉，至于夔，则独无所让，而又称其乐之和美者，何也？夫禹、垂、益、伯夷、龙，皆新命者也，故畴于众臣而后命之，而皆有让矣。

弃、契、皋陶、夔当是时，盖已为是官，因命是五人者而敕戒之焉耳，故独无所让也。

孔氏曰禹、垂、益、伯夷、夔、龙皆新命者，盖失之矣。

圣人之聪明虽大过于人，然未尝自用聪明也，故舜之命此九人者，未尝不咨而后命焉，则何独于夔而不然乎？使夔为新命者，则何称其乐之和美也？使夔之受命之日已称其乐之和美，则贤人之举措亦少轻矣。

孔氏之说，盖惑于“命汝典乐”

之语尔。

夫“汝作司徒”

“汝作士”

之文，岂异于“命汝典乐”

之语乎？且所以知其非新命者，盖舜不畴而命之，而无所让也。

舜之命夔也，亦无所畴，夔之受命也，亦无所让，则何以知其为新命乎？

鲧说

尧咨孰能治水，四岳皆对曰鲧。

然则在廷之臣可治水者，惟鲧耳。

水之患不可留而俟人，鲧虽方命圮族，而其才则群臣皆莫及，然则舍鲧而孰使哉？当此之时，禹盖尚少，而舜犹伏于下而未见乎上也。

夫舜、禹之圣也，而尧之圣也，群臣之仁贤也，其求治水之急也，而相遇之难如此。

后之不遇者，亦可以无憾矣。

季子

先王酌乎人情之中以制丧礼，使哀有余者俯而就之，哀不足者企而及之。

哀不足者，非圣人之所甚善也，善之者，善其能勉于礼而已。

延陵季子其长子死，既封而号者三，遂行。

孔子曰：“延陵季子之于礼，其合矣乎！”

夫长子之丧，圣人为之三年之服，盖以谓父子之亲，而长子者为亲之后，人情之所至重也。

今季子三号遂行，则于先王之礼为不及矣。

今论者曰：当是之时，季子聘于齐，将君之命。

若夫季子之心，则以谓不可以私义而缓君命，有势不得以两全者，则当忍哀以徇于尊者之事矣。

今将命而聘，既聘而返，遂少缓而尽哭之哀，则于事君之义岂为不足而害于使事哉？君臣父子之义，势足以两全而不为之尽礼也，则亦薄于骨肉之亲而不用先王之礼尔。

其言曰：“骨肉归复于土，命也；若魂气，则无所不之矣。”

夫骨肉之复于土，魂气之无不之，是人情之所哀者矣。

君子无所不言命，至于丧则有性焉，独不可以谓命也。