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全集 5临川先生文集下4（第4页）

《易》曰：“损，先难而后获。”

颜子之谓也。

耳损于声，目损于色，口损于言，身损于动，非先难欤？及其至也，耳无不闻，目无不见，言无不信，动无不服，非后得欤？是故君子之学，始如愚人焉，如童蒙焉。

及其至也，天地不足大，人物不足多，鬼神不足为隐，诸子之支离不足惑也。

是故天至高也，日月星辰阴阳之气可端策而数也；地至大也，山川丘陵万物之形、人之常产可指籍而定也。

是故星历之数、天地之法、人物之所，皆前世致精好学圣人者之所建也，后世之人守其成法，而安能知其始焉？《传》曰：“百工之事，皆圣人作。”

此之谓也。

故古之人言道者，莫先于天地；言天地者，莫先乎身；言身者，莫先乎性；言性者，莫先乎精。

精者，天之所以高，地之所以厚，圣人所以配之。

故御，人莫不尽能，而造父独得之，非车马不同，造父精之也。

射，人莫不尽能，而羿独得之，非弓矢之不同，羿精之也。

今之人与古之人一也，然而用之则二也。

造父用之以为御，羿用之以为射，盗跖用之以为贼。

大人论

孟子曰：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

夫此三者皆圣人之名，而所以称之之不同者，所指异也。

由其道而言谓之神，由其德而言谓之圣，由其事业而言谓之大人。

古之圣人，其道未尝不入于神，而其所称止乎圣人者，以其道存乎虚无寂寞不可见之间。

苟存乎人，则所谓德也。

是以人之道虽神，而不得以神自名，名乎其德而已。

夫神虽至矣，不圣则不显，圣虽显矣，不大则不形，故曰此三者皆圣人之名，而所以称之之不同者，所指异也。

《易》曰：“蓍之德圆而神，卦之德方以智。”

夫《易》之为书，圣人之道于是乎尽矣，而称卦以智不称以神者，以其存乎爻也。

存乎爻，则道之用见于器，而刚柔有所定之矣。

刚柔有所定之，则非其所谓化也。

且《易》之道，于乾为至，而乾之盛莫盛于二、五，而二、五之辞皆称“利见大人”

，言二爻之相求也。

夫二爻之道，岂不至于神矣乎？而止称大人者，则所谓见于器而刚柔有所定尔。

盖刚柔有所定，则圣人之事业也；称其事业以大人，则其道之为神、德之为圣可知也。

孔子曰：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！”

此言神之所为也。

神之所为，虽至而无所见于天下。

仁而后著，用而后功，圣人以此洗心，退藏于密。

及其仁济万物而不穷，用通万世而不倦也，则所谓圣矣。

故神之所为，当在于盛德大业。

德则所谓圣，业则所谓大也。

世盖有自为之道而未尝知此者，以为德业之卑不足以为道，道之至在于神耳，于是弃德业而不为。

夫为君子者皆弃德业而不为，则万物何以得其生乎？故孔子称神而卒之以德业之至，以明其不可弃。

盖神之用在乎德业之间，则德业之至可知矣。