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全集 5临川先生文集下4（第5页）

故曰神非圣则不显，圣非大则不形。

此天地之全，古人之大体也。

致一论

万物莫不有至理焉，能精其理则圣人也。

精其理之道，在乎致其一而已。

致其一，则天下之物可以不思而得也。

《易》曰“一致而百虑”

，言百虑之归乎一也。

苟能致一以精天下之理，则可以入神矣。

既入于神，则道之至也。

夫如是，则无思无为寂然不动之时也。

虽然，天下之事固有可思可为者，则岂可以不通其故哉？此圣人之所以又贵乎能致用者也。

致用之效，始见乎安身。

盖天下之物，莫亲乎吾之身，能利其用以安吾之身，则无所往而不济也。

无所往而不济，则德其有不崇哉？故《易》曰“精义入神以致用，利用安身以崇德”

，此道之序也。

孔子既已语道之序矣，患乎学者之未明也，于是又取于爻以喻焉。

非其所困而困，非其所据而据，不耻不仁，不畏不义，以小善为无益，以小恶为无伤，凡此皆非所以安身、崇德也。

苟欲安其身、崇其德，莫若藏器于身，待时而后动也，故君子举是两端以明夫安身、崇德之道。

盖身之安不安、德之崇不崇，莫不由此两端而已。

身既安、德既崇，则可以致用于天下之时也。

致用于天下者，莫善乎治不忘乱，安不忘危；莫不善乎德薄而位尊，智小而谋大。

孔子之举此两端，又以明夫致用之道也，盖用有利不利者，亦莫不由此两端而已。

夫身安德崇而又能致用于天下，则其事业可谓备也。

事业备而神有未穷者，则又当学以穷神焉。

能穷神，则知微知彰，知柔知刚。

夫于微彰刚柔之际皆有以知之，则道何以复加哉？圣人之道，至于是而已也。

且以颜子之贤而未足以及之，则岂非道之至乎？圣人之学至于此，则其视天下之理皆致乎一矣。

天下之理皆致乎一，则莫能以惑其心也。

故孔子取《损》之辞以明致一之道曰：“三人行则损一人，一人行则得其友也。”

夫危以动、惧以语者，岂有他哉？不能致一以精天下之理故也。

故孔子举《益》之辞以戒曰：“立心勿恒，凶。”

勿恒者，盖不一也。

呜呼！

语道之序，则先精义而后崇德，及喻人以修之之道，则先崇德而后精义。

盖道之序则自精而至粗，学之之道则自粗而至精，此不易之理也。

夫不能精天下之义，则不能入神矣；不能入神，则天下之义亦不可得而精也。

犹之人身之于崇德也，身不安则不能崇德矣；不能崇德，则身岂能安乎？凡此宜若一，而必两言之者，语其序而已也。

九卦论