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全集 5临川先生文集下4（第7页）

故庄周曰：“先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之。”

是说虽微庄周，古之人孰不然。

古之言道德所自出而不属之天者，未之有也。

尧者，圣人之盛也，孔子称之曰“惟天为大，惟尧则之”

，此之谓明天；“聪明文思安安”

，此之谓明道德；“允恭克让”

，此之谓明仁义；次九族，列百姓，序万邦，此之谓明分守；修五礼，同律度量衡，以一天下，此之谓明形名；弃后稷，契司徒，皋陶士，垂共工，此之谓明因任；三载考绩，五载一巡狩，此之谓明原省；命舜曰“乃言底可绩”

，谓禹曰“万世永赖，时乃功”

，“蠢兹有苗，昏迷不恭”

，此之谓明是非；“皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明”

，此之谓明赏罚。

至后世则不然，仰而视之曰：“彼苍苍而大者何也？其去吾不知其几千万里，是岂能知我何哉？吾为吾之所为而已，安取彼？”

于是遂弃道德，离仁义，略分守，慢形名，忽因任，而忘原省，直信吾之是非，而加人以其赏罚。

于是天下始大乱，而寡弱者号无告。

圣人不作，诸子者伺其间而出，于是言道德者至于窈冥而不可考，以至世之有为者皆不足以为，言形名者守物诵数，罷苦以至于老而疑道德，彼皆忘其智力之不赡，魁然自以为圣人者此矣，悲夫！

庄周曰：“五变而形名可举，九变而赏罚可言”

，“语道而非其序，安取道？”

善乎，其言之也！

庄周，古之荒唐人也，其于道也**而不尽善，圣人者与之遇，必有以约之，约之而不能听，殆将摈四海之外而不使之疑中国。

虽然，其言之若此者，圣人亦不能废。

夫子贤于尧舜

孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”

圣之为称，德之极；神之为名，道之至。

故凡古之所谓圣人者，于道德无所不尽也。

于道德无所不尽，则若明之于日月，尊之于上帝，莫之或加矣。

《易》曰：“大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”

此之谓也。

由此观之，则自传记以来，凡所谓圣人者，宜无以相尚，而其所知宜同。

宰我曰：“以予观于夫子，贤于尧、舜远矣。”

而世之解者必曰：“是为门人之私言，而非天下公共之论也。”

而孟子亦曰：“生民以来，未有如夫子。”

是岂亦门人之私言，而非天下公共之论哉？为是言者，盖亦未之思也。

夫所谓圣贤之言者，无一辞之苟。

其发也，必有指焉，其指也，学者之所不可不思也。

夫圣者，至乎道德之妙而后世莫之增焉者之称也，苟有能加焉者，则岂圣也哉？然孟子、宰我之所以为是说者，盖亦言其时而已也。

昔者道发乎伏羲，而成乎尧、舜，继而大之于禹、汤、文、武。

此数人者，皆居天子之位，而使天下之道寖明寖备者也；而又有在下而继之者焉，伊尹、伯夷、柳下惠、孔子是也。

夫伏羲既发之也，而其法未成，至于尧而后成焉。

尧虽能成圣人之法，未若孔子之备也。