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全集 5临川先生文集下5（第5页）

且山林不能给野火，江海不能实漏巵。

淳朴之风散，则贪饕之行成；贪饕之行成，则上下之力匮。

如此则人无完行，士无廉声，尚陵逼者为时宜，守检押者为鄙野，节义之民少，兼并之家多，富者财产满布州域，贫者困穷不免于沟壑。

夫人之为性，心充体逸则乐生，心郁体劳则思死，若是之俗，何法令之能避哉！

故刑罚所以不措者此也。

且坏崖破岩之水，原自涓涓；干云蔽日之木，起于青葱。

禁微则易，救末者难。

所宜略依古之王制，命市纳贾，以观好恶。

有作奇技**巧以疑众者，纠罚之，下至物器馔具，为之品制以节之，工商逐末者，重租税以困辱之。

民见末业之无用，而又为纠罚困辱，不得不趋田亩。

田亩辟，则民无饥矣。

以此显示众庶，未有辇毂之内治而天下不治矣。

闵习

父母死，则燔而捐之水中，其不可，明也；禁使葬之，其无不可，亦明也。

然而吏相与非之乎上，民相与怪之乎下。

盖其习之久也，则至于戕贼父母而无以为不可，顾曰禁之不可也。

呜呼！

吾是以见先王之道难行也。

先王之道不讲乎天下，而不胜乎小人之说，非一日之积也。

而小人之说，其为不可，不皆若戕贼父母之易明也。

先王之道，不皆若禁使葬之之易行也。

呜呼！

吾是以见先王之道难行也。

贞观之行其庶矣，惜乎其臣有罪焉。

作闵习。

临川先生文集卷七十论议

复雠解

或问复雠，对曰：非治世之道也。

明天子在上，自方伯、诸侯以至于有司，各修其职，其能杀不辜者少矣。

不幸而有焉，则其子弟以告于有司；有司不能听，以告于其君；其君不能听，以告于方伯；方伯不能听，以告于天子，则天子诛其不能听者，而为之施刑于其雠。

乱世则天子、诸侯、方伯皆不可以告。

故《书》说纣曰：“凡有辜罪，乃罔恒获。

小民方兴，相为敌雠。”

盖雠之所以兴，以上之不可告，辜罪之不常获也。

方是时，有父兄之雠而辄杀之者，君子权其势，恕其情而与之，可也。

故复雠之义，见于《春秋传》，见于《礼记》，为乱世之为子弟者言之也。

《春秋传》以为父受诛，子复雠，不可也。

此言不敢以身之私而害天下之公。