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02 乡约 让人道德自觉的团建模型（第4页）

有过失的人再跪下请罪：“我已知罪了，长者又因此自罚，我怎敢不立刻赴死？如果允许我自行改过，那么请长者不要再饮酒自罚，那就是我的大幸了。”

有过失的人退后，斟酒自罚。

约正、副约长一起说：“你能如此勇敢地接受责罚，说明你能迁过向善，我们也可以免于罪责了。”

于是放下酒杯。

有过失的人再拜，约长扶起，礼毕，各就各位，知约撤下纠过席，酒过两巡，开饭。

吃完饭，约赞起身，击鼓三次，高声说：“申戒！”

众人起立，约正站于大堂中央，高声说：“呜呼！

凡我同约之人，公开聆听申戒，谁人没有善念，谁人没有恶意？行善虽然别人不知，但日积月累，善行累积，自然无法掩盖；为恶如果不知悔改，日积月累，恶行累积，终将不可饶恕。

如今因为行善而被人表彰，固然可喜，但如果以善自负，那么日后就会离恶越来越近啊！

因为犯下过失而被人纠正，固然羞愧，但如果能够悔过自新，那么日后就会离善越来越近啊！

因此，今日行善之人，不可以善自负；今天作恶之人，又岂会永远是恶人？凡我同约之人，理应共勉。”

众人说：“不敢不勉。”

然后众人离开席位，按顺序分东西两侧站立，交拜，礼毕，然后退下，散会。

《乡约》当然不仅是对内，它还对外解决问题：

（1）同约之人，凡是遇到疑难之事，约长必须与同约之人一同谋划、裁决，务必做到既合理又可行；不能袖手旁观、推脱责任，使同约之人陷入罪恶。

否则，约长和约正等人都要连带治罪。

（2）有的亲戚、族人和乡邻，常常因为一些小纠纷而投靠匪徒，试图报复，残害无辜百姓，造成严重危害。

从今往后，所有的争斗和不平之事都要报给约长等人，公开论定是非曲直；或者等约长听完之后，立刻晓谕双方、解释清楚。

如果仍有人肆意妄为、投靠匪徒，就率领同约之人报告官府，予以诛灭。

（3）士兵、百姓中如有人表面善良，暗地里却勾结匪徒，贩卖牛马，传递信息，为一己私利祸害百姓，约长等人可以率领同约之人对他进行指正、劝诫。

如果他不思悔改，就报告官府，予以惩治。

（4）吏书、义民、总甲、里老、百长、弓兵、机快等人，如果下乡办差时向百姓索要钱财，约长要率领同约之人将情况报告官府，予以追究。

（5）父母过世后，葬礼所用的寿衣、棺木，只需尽诚尽孝，根据家庭经济状况操办即可。

额外大做佛事，或者大摆筵席，只会倾尽家产、浪费钱财，对死者毫无益处。

约长等人要晓谕同约之人，共同遵守礼制。

如有再犯，就在纠恶簿上写下“不孝”

。

认真读完《南赣乡约》后，我们就会得到这样的认识：无论是孔孟的古典儒家，还是朱熹王阳明的新儒家，其政治哲学的理念都是相同的，那就是：为政以德。

从这点而言，《南赣乡约》做到了三点：第一，通过诵读乡约的基本内容，进行了一次组织内规章制度的普及，它可以让乡约成员规范自觉；第二，乡约的举行其实是现代组织中的团建模式，它可以联络人与人之间的情感，从而在工作中加深合作；第三，以相互督促的方式激发人内在的良知，大家互相鼓励、自我约束，减少了组织中很难推行下去的秩序和规范，让员工对组织规章制度敬畏和自愿遵从。