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续高僧传卷第二十三（第9页）

于时东西初乱，宇文太祖始纂帝图，挟魏西奔，万途草创，僧徒相聚，缀旒而已。

既位僧统，大立科条，佛法载兴，诚其人矣。

尔后大乘、陟岵相次而立，并由淘渐，德化所流。

又于昆池之南置中兴寺庄，池之内外，稻田百顷，并以给之，梨枣杂果，望若云合。

及卒，帝哀之废朝，丧事所资，并归天府。

送于园南，为立高坟，茔封之地一顷，今所谓统师墓是也。

近贞观中犹存古树。

释智炫者，益州城都人也，俗姓徐氏。

初生，室有异光。

少小出家，入京听学，数年遂擅名京洛，学众推崇，请令覆讲，若泻瓶无遗。

会周武帝废佛法，欲存道教，乃下诏集诸僧道士试取，优长者留，庸浅者废。

于是诏华野高僧、方岳道士千里外有妖术者大集京师，于太极殿陈设高座，帝自躬临，敕道士先登。

时有道士张宾最为首长，登高唱言曰：“原夫大道清虚，淳一无杂，祈恩请福，上通天曹，白日升仙，寿与天地同毕，风教先被中夏，无始无终，含生赖之以得长生，洪恩厚利不可校量。

岂如佛法虚幻，言过其实，不容本土，客寓中华，百姓无知，信其诡说。

今日欲定臧否，可出头来看。”

襄城公何妥自行如意座首。

少林寺等行禅师发愤而起，诸僧止之曰：“今日事大，天帝在此，不可造次。

知禅师为佛法大海，然应对之间复须机辩。”

众共谋议，若非蜀炫，无以对扬，共推如意，以将付炫。

炫既为众所推，又忿张宾浪语，安庠而起，徐升论座。

坐定，执如意谓张宾曰：“先生向者所陈‘大道清虚，淳一无杂’，又云‘风教先被中夏’者，未知风教之起，起自何时？所说之教，于何处说？又言佛法‘不容本土，客寓中华’，可辩道是何时生，佛是何时出？”

宾曰：“圣人出世，有何定时！

说教兴行，有何定处！

道教旧来本有，佛法近自西来。”

炫曰：“若言无时，亦应无出；若无定处，亦应无说。

旧来本有，非复清虚；上请天曹，岂得无杂？寿与天地同毕，岂得无始无终！”

宾曰：“道人浪语！

为前王无识，留汝等辈得至于今；今日圣帝尽须杀却。”

帝恶其理屈，令舍人谓之曰：“宾师且下。”

宾既退，帝自升高座，言曰：“佛法中有三种不净纳：耶输陀罗生罗睺罗，此主不净，一也；经律中许僧受食三种净肉，此教不净，二也；僧多造罪过，好行**泆，佛在世时，徒众不和，递相攻伐，此众不净，三也。

主、法、众俱不净，朕意将除之，以息虚幻。

道法中无此事，朕将留之，以助国化。”

顾谓炫法师曰：“能解此三难，真是好人。”

炫应声谓曰：“陛下所陈，并引经论，诚非谬言。

但见道法之中三种不净又甚于此。

按：天尊处紫微宫，恒侍五百童女，此主不净甚于耶输陀罗之一人。

道士教中章醮请福之时，必须鹿脯百柈、清酒十斛，此教不净又甚于三种净肉。

道士罪过，代代皆有，千古乱常，姜斌犯法，此又甚于众僧。

僧众自造罪过，乃言佛法可除，犹如至尊享国，严设科条，不妨逆子叛臣相继而出，岂以臣逆子叛遂欲空于大宝之位耶？大宝之位固不可以臣子叛逆而空，佛法正真，岂得以众僧犯罪而废。”

炫雅调抑扬，言音朗润，虽处大节，曾无惧颜。