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续高僧传卷第二十七（第10页）

诸俗待其食已，从受归戒，送入山门，然后乃返，积四十余载。

贞观三年夏内，依期不出，就庵看之，端拱而卒。

众谓入定，于傍宿守，乃经信宿，迫而察之，方知气尽。

加坐不腐，俨若生焉，仍就而掩扉，外加棘刺，恐虫伤也。

四年冬首，余往觐焉，山北人接还村内，为起庙舍，安置厥形，虽皮鞭骨连，而容色不改，加坐如故，乃于其上加漆布焉。

然休出家已来，常袒三衣，不服缯纩，以伤生也。

又，所著布衣，积有年稔，尘朽零破，见者寒心。

时属严冬，忽然呻噤，即合脱三衣，露背而坐，汵厉难耐，便取一重披之，遂便觉暖。

自诫劝曰：“汝亦易诳，前后俱泠，俱是一衣，如何易夺，遂觉暖也。

汝不可信，当为汝师。”

或时欲补衣，以布相着，欲加缝缀，即便入定，后出之时，收而乞食。

斯季世以死要生业道者，罕有踪也。

余曾参翻译，亲问西域诸僧，皆以布毡而为袈裟，都无缯绢者，纵用以为余衣，不得加受持也。

其龟兹于、遁诸国，见今养蚕，惟拟取绵，亦不杀害。

故知休之慈救，与衡岳同风，前已广彰，恐迷重举。

自余服玩，安可言矣！

论曰：窃闻轻生徇节，自古为难；苟免无耻，当今为易。

志人恒人之传，列树风猷；上达下达之言，照扬经典。

皆所以箴规庸度，开导精灵。

惟道居尊，惟德生物，故能兼忘通塞，两遣是非，体流缚之根源，晓想倒之条绪也。

是以达人知身城之假合，如尘无性；鉴命算之若流，惟心生灭。

由斯以降，同是幻居，安有智者而能常保？然则宅生附世，缠取未捐，寄以弘因，用清心惑。

或挫拉以加恼辱，或抑制以事奴骀，或焚灼以拔贪源，或刳剔以穷痴本。

缠身为炬，且达迷途；然臂为明，时陈报德。

出灯入铁之相，其踪若林；肉山乳海之能，备闻前策。

斯皆拔倒我之宏根，显坏形之可厌，以将崩之朽宅，贸金刚之法身。

经不云乎，诚至言矣。

若夫厚生所宝，极贵者形，就而揆之，其实惟命。

大圣成教，岂虚构哉？故药王上贤，焚体由其通愿，下凡仰慕，灼烂宁不失心！

然僧崖正身于猛焰，言声不改；大志刳臂以热铁，神操逾新；玄览致命于中流，虽出还没；法安亡形于缧绁，放免来投。

是知操不可夺，行不可掩，诚可嘉乎，难行事矣！

复有引肠树表，条肉林中，舒颜而临白刃，含笑而受轻辱，并如本纪，又可嘉哉！

然则四果正士，灰身而避谤徒；八千受决，护法而逃忍界。

彼何力而登危，此何情而脱苦！

自非怀安旷济，行杜我人，观色相为聚尘，达性命如风烛，故能追踪前圣，诚宗像、末之寄乎！

或者问曰：“夫厌生者当拔生因，岂断苦果而推集本？未闻其旨，请为陈之。”

斯立言也，不无恒致。