五二小说网

手机浏览器扫描二维码访问

早熟之患（第2页）

[50]

李世民在考虑民族问题时，多是基于“信义”

，这是典型的儒家道德观念。

唐太宗的子孙也多沿袭他的思路，唐中宗就曾表示：“中国当以信结夷狄。”

唐帝国对少数民族发动战争时绝大多数也是责备其“背信”

，这是对人类社会发展阶段不了解的表现。

当时，大多数游牧民族都处在野蛮的奴隶制时期，为了土地、子女和财物彼此征伐不休，骚扰和劫掠农耕民族，本来就是他们的天性和常态，以当时人的眼光看也无可厚非。

但唐朝帝王偏要违背社会的发展规律，试图用中央集权帝国的道德哲学约束他们，这简直比强迫他们种地（“化胡虏为农民”

）还要“乖违物性”

。

另一方面，唐太宗只注重“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”

，即只注重少数民族的特殊性，忽视了游牧民族的军事封建性和天然的侵略性，而仅仅以信义和强大的武力约束他们。

这在国家安定统一、国力强大的时候当然行得通，当国家处于衰败和内乱阶段时就会出现问题。

此外，羁縻府州使用与中原地区不同的律法，造成唐帝国出现“一国多法”

的局面，严重影响了当时的司法公正。

因此，到天宝年间，这一套制度的弊病就逐渐显现出来，这也与唐玄宗本人的喜好有关。

初唐时，少数民族中涌现出许多文才武将，唐帝国对他们不加歧视、一视同仁，他们也为唐帝国的建立立下了汗马功劳。

到玄宗时期，更多的少数民族官员进入唐帝国的朝廷服务，这其中有忠心耿耿、南征北战维护国家统一的忠臣，如高仙芝、李光弼、哥舒翰等，也有野心勃勃、不怀好意的投机分子，如安禄山、史思明。

唐代粟特人陶俑。

安禄山的形象应该与此相似