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武士的残骸与记忆的重构（第2页）

他们得以从肉体上消灭了最后的反抗者，进而驯服了剩下的活着的武士

明治政府通过广泛高效的基础教育体系向全民灌输其发明的“新武士道”

。

至1890年，日本平民的识字率为73%，女子的识字率也超过50%，

同一时期清朝的识字率不足10%，97%以上的妇女是文盲

《军人敕谕》的发布标志着在经济上铲除武士阶级赖以存在的基础（废藩置县、秩禄处分），政治上废除武士阶级赖以生存的暴力特权（废刀令），最后在肉体上消灭仍不服从的顽固武士（西南战争）之后，明治政府完成了对旧武士道的扬弃，而其建立的“新武士道”

虽然保有武士道的名字和外表，核心却是披着武士道外皮的军国主义，是如假包换的来自普鲁士的舶来品。

为了使人民信以为真，明治政府组织理论家对“新武士道”

进行了一系列完善。

1908年，山方香峰出版了军国主义色彩浓厚的《新武士道》，称:“日俄战争是国民精神以武士道的形式开出的最美的花。”

这标志着新武士道或者说军国主义武士道理论体系的正式形成。

鸠占鹊巢的军国主义武士道对旧武士道中一些不符合其意志的特点进行了篡改，因为清朝在19世纪表现出的一系列衰败、堕落和消沉，使日本原本对清朝的审慎和防备态度逐步变为歧视和鄙夷。

作为国家道德标准的武士道中居然有大量衰败国家的思想，让日本的“历史发明家”

感到尴尬和耻辱，一些日本儒学家开始有意识地将“新的武士道”

与“旧的武士道”

中的儒学基础剥离开来。

针对新渡户稻造的《武士道》一书中关于武士道受到阳明心学影响的观点，井上哲次郎批评道：“阳明学……与武士道的发展无任何关系。”

至今屹立在皇居门外的楠木正成像，“二战”

中成千上万的日本士兵因他留下的名言“七生报国”

而赴死

井上哲次郎自欺欺人地宣称：“（武士道）笃于实行，与王学（即阳明心学）相比，有优无劣。”

针对武士道“去儒学”

后的空洞现象，井上哲次郎提出武士道的核心是“皇道的武士道或神道的武士道”

。

这个核心用通俗的语言解释就是“效忠天皇，毫无保留地赴死”

，这和传统武士道“忠于主君，适时去死”

的观念差距巨大。

为了抵消西乡隆盛这些旧武士偶像的巨大社会影响力，明治政府无限度地拔高和推崇南北朝时期为保卫天皇而死的武将楠木正成，除了在明治五年建成了专门祭祀楠木正成的凑川神社（又名楠公社），又于1904年让东京美术学院的学生铸造了巨大的楠木正成青铜雕像，竖立在皇居之外，象征世世代代保卫天皇。